幾經(jīng)循環(huán)呼出最后一口氣時(shí)，顏沫笑了，心如明鏡洗髓經(jīng)果然是被簡(jiǎn)靈看上的東西不同反響，雖然還沒(méi)有完全領(lǐng)悟起真諦，但是依然踏入其門(mén)檻了，從心境上突破了自己打破了原有的思想思維，從這一刻開(kāi)始突然有了那么點(diǎn)“吾”的感覺(jué)，而且有種看破紅塵的醒悟但是又不知道差了點(diǎn)什么，看來(lái)這洗髓經(jīng)是要從頭看到尾一氣呵成才行。
“簡(jiǎn)靈麻煩你繼續(xù)吧，我要知道后面的是什么意思?！鳖伳行┢炔患按?，但是她知道自己決不能著急，一定要理平思緒讓自己像豪無(wú)波浪的大海般一切以靜為主，心靜，神靜，置身于宇宙之中紅塵之外。
簡(jiǎn)靈滿意的小小稱(chēng)贊了一翻，也不蘿莉啰唆直接將后面部分翻譯起來(lái)。
“非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機(jī)。這一句的說(shuō)明看似又推翻了上一段的論述。既然上一段說(shuō)要以”用”來(lái)求”體”，那么為何這里又說(shuō)”不是體也不是用”？，甚至再?gòu)?qiáng)調(diào)體與用都不要了！還說(shuō)這句是透了天機(jī)？類(lèi)似的說(shuō)法時(shí)?？梢栽诜鸾?jīng)里看到。
如前所說(shuō)，凡夫用現(xiàn)有的智慧與凡眼凡耳，是不能窺探出這超凡入圣、得之可以不再被生死輪回所困的真理的。
因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔?、福德不足，縱使珍寶就在眼前，我們也好比是沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的窮人一般，恐怕也只能把它當(dāng)作無(wú)用的漂亮石頭而隨意丟棄一旁了。
雖然這樣講，我們總是也要慢慢的從基本的開(kāi)始學(xué)起，然后隨著智慧的增長(zhǎng)，將來(lái)便能識(shí)得珍寶了。
“簡(jiǎn)靈，我似乎挺明你說(shuō)這句的意思了，總的來(lái)說(shuō)人類(lèi)之所以進(jìn)化就是因?yàn)椴粩鄬W(xué)習(xí)，所以要修煉上乘功法窺探宇宙之奧義也要不斷的學(xué)習(xí)不斷的探索做好基本功打好基礎(chǔ)這樣才能真正了解奧義所在對(duì)嗎？”此時(shí)的顏沫一臉的虐誠(chéng)，心境也仿佛像爬樓一樣上了一層看的更遠(yuǎn)了心中也更明了了。
“恩，不錯(cuò)，果然是個(gè)有慧根的丫頭哇，看來(lái)一切冥冥之中自有安排果然不假。
本經(jīng)的祖師透露了真相，用你們現(xiàn)代的白話可以這樣說(shuō)：「前面說(shuō)了理與氣、體與用，要你以用來(lái)求體，以氣來(lái)得理。但是那只是入門(mén)的途徑而已。真正的秘密在這里告訴你，其實(shí)真理既不是體也不是用，體跟用是凡夫的妄心分別而已，真理是不能以此分別心作用而求出來(lái)的，那樣做好比以管窺天，是不能了解其真正的道理的。
事實(shí)上，真理既不是體，也不是用，真理是體用兩者不能加上去分別的，所以自然也不是理與氣可以代表了?，F(xiàn)在用一句話透露了這天大的秘密，不過(guò)也只是透露而已，不要把這段話當(dāng)作是天機(jī)本身?！?br/>
“這。。。。怎么會(huì)這樣，不用當(dāng)做是天機(jī)本身？那么天機(jī)到底是什么呢？怪不得江宇帆說(shuō)他們家族世代都無(wú)法另外洗髓經(jīng)真諦不得其要領(lǐng)，看來(lái)即使我有簡(jiǎn)靈你做翻譯引導(dǎo)我也無(wú)法將其領(lǐng)悟啊。”顏沫突然有些喪氣，轉(zhuǎn)眼間好不容易建立起來(lái)的意境煙消云散，剛剛還仿佛漂浮在宇宙中看開(kāi)一切瀟灑脫俗，現(xiàn)在卻像打被回原形從樓上滾落到落下一般。
簡(jiǎn)靈見(jiàn)狀，連忙說(shuō)道，千萬(wàn)不要慌亂，穩(wěn)住自己的思緒，放松自己，否則一切都將前功盡棄，重新運(yùn)行靈力，就按照你剛才的方法去做。
聽(tīng)罷，顏沫立馬意識(shí)到自己差點(diǎn)走火入魔，天哪！簡(jiǎn)直太驚險(xiǎn)了，不是親身體會(huì)者根本體會(huì)不到這危機(jī)重重的種種考驗(yàn)，心智不堅(jiān)定思想不純凈想修煉洗髓經(jīng)恐怕比登天還要難！在剛才運(yùn)行洗髓經(jīng)的過(guò)程中心頭慌亂心虛不靜思想出現(xiàn)雜念就是走火入魔的前兆，如果沒(méi)有簡(jiǎn)靈及時(shí)提醒，用清音驅(qū)趕自己的雜念恐怕自己就滋生心魔后果不堪設(shè)想啊，真不知道江宇帆失怎么修煉的，難道至今他的洗髓經(jīng)還沒(méi)有入門(mén)？？
專(zhuān)心聽(tīng)，集中精神！簡(jiǎn)靈再次大聲發(fā)出清音繼續(xù)講道。
“再繼續(xù)說(shuō)：「百尺竿頭步，原始更無(wú)始。悟得其中意，方可言洗髓?！埂赶胍獏⑼高@道理，好比百尺長(zhǎng)的竿頭，好不容易到了竿頭頂上，要想更進(jìn)一步那是難上加難。同樣的道理，說(shuō)要回歸原始而更無(wú)始，更是連想象都有困難的事。但是唯有悟透這個(gè)道理，才能有資格開(kāi)始來(lái)說(shuō)洗髓的功夫?！?br/>
換句話說(shuō)，只有打坐按摩、子午溫養(yǎng)、卯酉沐浴還不算真正洗髓經(jīng)的功夫，要懂得這個(gè)以用求體、回歸原始之始，參透這體用皆不立的道理再來(lái)練，才是真正的洗髓經(jīng)功夫。
頭腦中再次一片清明，而這一次，口中反復(fù)念著前面解釋過(guò)的那些個(gè)口訣，每念完一遍便運(yùn)行完一個(gè)周天。
簡(jiǎn)靈不敢大意現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期不敢擾亂顏沫的心神便繼續(xù)念起來(lái)。
“四大假合篇第二前面一篇講完了本經(jīng)的心法，接下來(lái)要闡述一些觀念，來(lái)幫助修行人了解這能量生成與運(yùn)行的道理。
四大就是「地、水、火、風(fēng)」，這觀念來(lái)自小西天的古印度文明，其認(rèn)為世界上所有物質(zhì)都可以粗分為這四種類(lèi)，這”地水火風(fēng)”代表的是其性質(zhì)，而非自然界的物質(zhì)。
遠(yuǎn)古印度哲學(xué)中把世界上所有物質(zhì)都看做是四大成分的交互組合?，F(xiàn)在你們都信奉現(xiàn)代科學(xué)，都知道物質(zhì)主要透過(guò)化學(xué)或物理的作用而成形，其組成元素則是來(lái)自不同的原子分子組合。
但是幾千年前的文明沒(méi)有學(xué)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)，卻也知道這個(gè)道理，以此道理進(jìn)而延伸思考得知，既然所有物質(zhì)都是來(lái)自不同的元素組合，其中自然沒(méi)有永恒不變的真實(shí)，所有東西都會(huì)發(fā)生變化，終至毀滅，所以稱(chēng)之為”假合”。
「元?dú)饩秒硽?，化作水火土，水發(fā)昆侖巔，四達(dá)坑阱注?！股弦黄v過(guò)元?dú)馐巧c生俱來(lái)的能量，有別于來(lái)自食物、空氣轉(zhuǎn)化的后天能量，現(xiàn)在這里簡(jiǎn)單的提一下這元?dú)馊绾涡纬扇馍砘蜻@個(gè)物質(zhì)世界。
我們這生命能量一開(kāi)始成形時(shí)，這能量的型態(tài)像煙霧一樣飄飄渺渺尚未定型，而后經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，這煙霧狀的能量慢慢的交互化合為不同的質(zhì)量，進(jìn)而沈淀穩(wěn)定下來(lái)，慢慢出現(xiàn)液態(tài)、固態(tài)、不同的溫度等等型態(tài)，然后分離成不同質(zhì)地的物質(zhì)，再互相組合。以肉身來(lái)說(shuō)，由細(xì)胞開(kāi)始化做堅(jiān)硬的骨骼肌肉（土），以及血液水分（火），還有體溫?zé)崃浚ɑ穑┑鹊冉M織。
昆侖指的是人體的頭部與脊椎，所以「水發(fā)昆侖巔」表示人體的各種津液（血液、賀爾蒙等等）皆來(lái)自頭部與脊椎，「四達(dá)坑阱注」指的是水往低處流的道理，說(shuō)明這營(yíng)養(yǎng)液透過(guò)身體的經(jīng)脈、穴道以及其它管道傳導(dǎo)到達(dá)身體所有部位。
顏沫眼前突然出現(xiàn)人體經(jīng)絡(luò)穴位分布圖的圖像，那樣立體三維，以往學(xué)習(xí)的中醫(yī)知識(shí)此時(shí)一股腦的全部涌現(xiàn)出來(lái)，原本學(xué)習(xí)了三四年的東西突然覺(jué)得就那么一點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)，仿佛一層紙一捅就破了。
簡(jiǎn)靈見(jiàn)到顏沫周身已經(jīng)霧氣繚繞身體已經(jīng)產(chǎn)生了“氣”并形成了自己的磁場(chǎng)，知道她馬上就要突破自己的心境正式踏入“真水無(wú)香”之境。于是也便加快了念經(jīng)的速度。
「靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世?！惯@里的靜坐并不是我們用功夫的”靜坐”，而是生命的基本型態(tài)。這一段講的是這四大能量的相互關(guān)系。這能量一開(kāi)始是靜止的，靜定而生動(dòng)，第一步驟的變化是開(kāi)始發(fā)熱、溫暖，這暖性由液體傳導(dǎo)到各地。所以這熱是帶著濕性的，熱能與水分相合相蒸，產(chǎn)生了如雨霧般的物理現(xiàn)象，水分因熱而蒸成雨露，而弘揚(yáng)散播四處發(fā)生化學(xué)現(xiàn)象，這就是各式各樣的生命或功能的生成道理，所以后面要補(bǔ)充一句「利益滿人世」?！杆贸螢橥?，火乃氣之燠。人身小天地，萬(wàn)物莫能比?！苟缘哪芰快o置久了之后，部分物質(zhì)便逐漸沈淀凝結(jié)，形成了堅(jiān)硬的物質(zhì)，這堅(jiān)硬的性質(zhì)稱(chēng)為土。熱能是在這生命能量里面屬于比較溫暖質(zhì)輕的部分。所以這人體的生成與運(yùn)作概念，是與天地宇宙的道理是相通的，除了人之外，又有哪一種生命有如此奧妙的構(gòu)造呢？「具此幻化質(zhì)，總是氣之余。本來(lái)非我有，解散還太虛?！?br/>
前面說(shuō)了人體生成的奧妙過(guò)程與珍貴之后，這里反而要用相同的道理來(lái)解釋其背后的虛幻與不實(shí)。既然人體是由一股能量，分別為水火土性質(zhì)（印度觀念認(rèn)為地水火風(fēng)，中國(guó)觀念認(rèn)為是金木水火土）而形成的，回過(guò)來(lái)講，總歸是這股先天之氣（能量）的變化作用在搞怪而已。這先天一氣由無(wú)到有形成了肉身，這變化既不是我們所能掌控，我們也無(wú)能加以壓抑或做任何改變，所以其實(shí)我們不是這身體的真正主人，這個(gè)身體要死要活、要病痛要亢奮，我們是一點(diǎn)辦法也沒(méi)有的。雖然我們不斷研究不管生病吃藥、開(kāi)刀或運(yùn)動(dòng)等等各種延續(xù)或幫助生命的努力，但是最后時(shí)間一到，身體照樣還是要死亡，要腐爛化為塵土，還是要還給自然、滋養(yǎng)大地的。
「生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時(shí)留？」
接著上面的道理繼續(xù)延伸，聰明人舉一反三便要了解，生生死死只是這能量的幻化轉(zhuǎn)變過(guò)程而已，真正的生命，真的有跟著這能量的變化而變化嗎？身體雖然死亡了，我們的靈知有跟著死亡嗎？死亡后重新再生一次，那新的身體里面會(huì)是另一個(gè)我嗎？真正的生命，實(shí)際上并未跟著這能量幻化而生來(lái)死去，真正的生命是永恒不死的。也可以說(shuō)，是未曾跟著這能量的變化而生死過(guò)的。既然我們知道這身體只是能量的暫時(shí)變化，這個(gè)變化只是外相的轉(zhuǎn)變，并不代表真正的生命的變化。那么我們又何必執(zhí)著于這身體？中國(guó)道家與印度佛教自古以來(lái)都有各種鍛煉身體延續(xù)生命的傳說(shuō)，但是沒(méi)有人能證明是否成功。如果真的延長(zhǎng)了身體的壽命，這個(gè)技巧并不能讓他們脫離這個(gè)定律的，這種種努力終究是白忙一場(chǎng)、徒勞而無(wú)功的。
「垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類(lèi)。參透《洗髓經(jīng)》，長(zhǎng)生無(wú)盡期。無(wú)假不顯真，真假渾無(wú)際。應(yīng)作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰(shuí)能分別此。」
真正應(yīng)該要有的觀念，是要鍛煉身心超脫凡人境界。為了怕用功時(shí)間不夠，所以想辦法延長(zhǎng)此身體的壽命，假借這虛假的肉身來(lái)相合于”真”。要以智慧來(lái)參透這道理，這個(gè)”真”的關(guān)鍵就是方才說(shuō)明的這不生不死的”生命”，掌握這關(guān)鍵，方能真的擺脫跟著天地萬(wàn)物一起消長(zhǎng)毀壞的命運(yùn)。
現(xiàn)在我們有這個(gè)假而不長(zhǎng)久的身體，就借用這身體當(dāng)作工具來(lái)求取我們的目標(biāo)吧。何況！如果沒(méi)有這個(gè)假，也不足以襯托出”真”。但是如果你想有個(gè)假要拋棄，而要獲得真，這是錯(cuò)誤的觀念，真假雖然有別，可是是屬于我們凡夫的分別，有這樣的分別心是不可能探究到真實(shí)的生命的。打個(gè)比方說(shuō)，大家都知道錢(qián)可以買(mǎi)東西，可是錢(qián)這個(gè)東西是后來(lái)才被創(chuàng)造出來(lái)的，是一開(kāi)始沒(méi)有的，目的是要方便流通貨物，可是一般凡夫已經(jīng)搞不清楚了，反而爭(zhēng)相追逐錢(qián)財(cái)、拼命囤積錢(qián)財(cái)。事實(shí)上它只是個(gè)工具而已，是拿來(lái)流通貨物求取方便的工具。然而不明白的人，被這表象概念弄得七葷八素，反而忘記了其原來(lái)的用意與道理?，F(xiàn)在回過(guò)來(lái)說(shuō)這借假修真的道理，其實(shí)真假很難說(shuō)有個(gè)分際的，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)有個(gè)真假之分，但是對(duì)上了路的修行人來(lái)說(shuō)，這個(gè)真假分別的觀念要拋掉、要放棄。如同先前講的「非體亦非用，體用兩不立?！沟牡览硪粯?。我們?cè)谶€沒(méi)弄清楚前，應(yīng)該要用這道理來(lái)看待真假，徹底了解如果有真，必先有假，這種對(duì)立兩面的東西都不是我們的目標(biāo)，唯有去除掉真假兩邊的分別觀念，才能”看到”事情的真相，才能了解祖師們所說(shuō)的道理。同樣的，回來(lái)說(shuō)這四大物質(zhì)現(xiàn)象，其實(shí)也不過(guò)是能量的各種型態(tài)，不斷的演變流動(dòng)，并不會(huì)永遠(yuǎn)固定在那里，所以要說(shuō)這四大是假合的。既然是假合，我們?nèi)?zhí)著在身體是冷是熱？會(huì)動(dòng)會(huì)靜？去拼命的找一個(gè)身體感覺(jué)，找一個(gè)”氣”在身體里作用，這不是很呆嗎？如果真正以邏輯詳細(xì)的來(lái)探究，就會(huì)知道其實(shí)都是幻象，都是人心的強(qiáng)加分類(lèi)而已，哪里能真的把它分別出個(gè)什么呢？
“噗~~”原本進(jìn)入意境中的顏沫突然噴出一口鮮血，神智迷糊不清中，只覺(jué)得自己的身體要離開(kāi)自己，自己如一縷飄魂蕩漾在空氣中，這到底是怎么回事？