什么是‘佛’？

    佛陀并不是千變?nèi)f化、有求必應(yīng)的神，也不是無(wú)處不在、無(wú)所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺(jué)悟者，是一位教導(dǎo)斷除煩惱方法的導(dǎo)師。

    什么是‘佛法’？

    佛法是佛陀所教導(dǎo)的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。后世將這些教導(dǎo)記錄成文，即成了佛經(jīng)。猶如一個(gè)病人拿到了藥方，唯有去抓藥、吃藥才能治?。恢恢琅踔幏阶x誦卻不吃藥，疾病一輩子也甭想痊愈。同樣的，將經(jīng)典奉為能免禍降福的靈丹妙藥、了生脫死的真言神咒，卻不肯依教奉行、依經(jīng)實(shí)踐，煩惱永遠(yuǎn)也不可能被斷除！

    什么是‘僧人？

    僧人是實(shí)踐與傳承佛陀教法的弟子，必須履行研習(xí)三藏、守持戒律、勤修止觀的義務(wù)（自利），肩負(fù)著傳續(xù)勸導(dǎo)世人、教化社群的職責(zé)（利他）。僧人以其清凈的戒行、大眾的心靈導(dǎo)師和道德楷模而應(yīng)受到社會(huì)的恭敬與尊重。僧人不是神職人員，不是溝通神與人之間的中介，更不是逃避現(xiàn)實(shí)、不學(xué)無(wú)術(shù)、飽食終日的社會(huì)寄生蟲(chóng)！假如一名比庫(kù)吹噓能替人滅罪除障、消災(zāi)延壽、超度亡靈，那只是自欺欺人的伎倆。假如比庫(kù)依靠祭祀、念咒、算命、看相、占卜、驅(qū)邪等手段騙取信眾的錢財(cái)，被視為墮落、可恥的邪命（不正當(dāng)?shù)闹\生方式）。

    佛是無(wú)量諸佛的通義，是廣義的。我試將佛的定義如下：佛是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。讓我重復(fù)一遍：佛是理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格，換句話說(shuō)：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請(qǐng)注意佛法與其他宗教的不同點(diǎn)：佛不是萬(wàn)能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導(dǎo)我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)氲鬲z。要為佛下一個(gè)定義，委實(shí)不是一件容易的事。簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛就是覺(jué)者，一個(gè)覺(jué)悟的人，覺(jué)者由梵語(yǔ)音譯為浮屠，佛陀等，佛是佛陀的簡(jiǎn)稱。也許更明確一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)佛是一個(gè)對(duì)宇宙人生的根本道理有透徹覺(jué)悟的人。還有一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說(shuō)：佛是一個(gè)自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的人。換句話說(shuō)，佛就是一個(gè)自己已經(jīng)覺(jué)悟了，而且進(jìn)一步幫助其他的人也能夠覺(jué)悟，而這種自覺(jué)（覺(jué)）和覺(jué)他（行）的工作，已同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人

    佛是人而不是神

    遍看全世界各個(gè)宗教，除了佛教之外，沒(méi)有一個(gè)宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。這個(gè)神能夠呼風(fēng)喚雨，點(diǎn)石成金；他主宰著人類的吉兇禍福，它操縱著萬(wàn)物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成就榮耀歸于萬(wàn)能的神，信仰他的才能上天堂，反對(duì)他的只有墮入地獄，絕無(wú)抗辯申訴的余地。而佛教的教主——釋迦牟尼，他來(lái)到人間的第一句話就說(shuō)：‘天上天下，唯我獨(dú)尊?！@里要請(qǐng)讀者們注意的是：‘唯我獨(dú)尊’的‘我’字，并不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個(gè)人。這句話的正確解釋應(yīng)該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個(gè)人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽(tīng)命于任何人或任何超乎人的神。釋迦牟尼將他的覺(jué)悟、成就、及造詣，完全歸功于人自己的努力與才智。釋迦牟尼認(rèn)為一個(gè)人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定在自己的行為善惡與努力與否。沒(méi)有一個(gè)人可以提拔我上天堂，也沒(méi)有一個(gè)人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂(lè)，只有腳踏實(shí)地去修心養(yǎng)性，才能使自己的人格凈化升華，使自己享受到心安理得的快樂(lè)。釋迦牟尼也不能像變法似地點(diǎn)石成金.他主張‘人要怎么收獲，就先要怎么栽。’他不能使一棵蓮霧樹(shù)長(zhǎng)出蘋果來(lái)，你若想要收獲蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過(guò)是告訴你如何栽培，以便來(lái)日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動(dòng)手。梁?jiǎn)⒊壬凇畬W(xué)問(wèn)的趣味’一文中，不是也做過(guò)這樣的比喻嗎？他說(shuō)冬天曬太陽(yáng)的滋味舒服透了，但‘太陽(yáng)雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來(lái)?！屽饶材嵴f(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)（次），無(wú)非是為我們指出一條‘成佛之道’——自己創(chuàng)造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恒心去走完它的。所以佛說(shuō)：‘工作須你們自己去做，因?yàn)槲抑唤棠銈冊(cè)撟叩穆贰！煞饹](méi)有捷徑，修行是點(diǎn)滴功夫，‘不經(jīng)一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？’

    佛法，它是關(guān)于生命的真理，佛教叫做圣諦。圣，意為神圣的、尊貴的、圣者的；諦，意為真諦、真理、真實(shí)。

    有四種圣諦：一、苦圣諦，二、集圣諦，三、滅圣諦，四、道圣諦。簡(jiǎn)稱苦集滅道。

    1.苦圣諦——關(guān)于生命具有不圓滿性質(zhì)的真理；

    2.集圣諦——關(guān)于導(dǎo)致生命之因的真理；

    3.滅圣諦——關(guān)于煩惱的完全斷除、生命的徹底解脫的真理；

    4.道圣諦——關(guān)于導(dǎo)致斷除煩惱、解脫生死的方法的真理。

    如果用治病來(lái)比喻，那么，苦圣諦好比是疾病，集圣諦好比是病因，滅圣諦好比是病愈，道圣諦則好比是治療疾病的方法。

    這就是佛陀所覺(jué)悟到的法，也是佛陀所教導(dǎo)的內(nèi)容。佛陀在四十五年的教化生涯中，所教導(dǎo)的方法雖然多種多樣，但都不外乎這四圣諦。四圣諦是佛陀教法的根本，如果一個(gè)人把握了四圣諦，他就把握了佛教的精髓！

    從四圣諦可以看出，佛陀的教導(dǎo)是以生命為本，特別是以人生為根本的。佛陀揭示了世間的真相以及生命的本質(zhì)，同時(shí)也指出了一條通往生命超越、導(dǎo)向人生解脫的大道。

    由于菩薩首先覺(jué)悟了四圣諦，所以他就成了佛陀。佛陀的意思是：無(wú)需老師的指導(dǎo)而自己覺(jué)悟了四圣諦，也能夠教導(dǎo)其他眾生覺(jué)悟的人。

    佛陀覺(jué)悟了四圣諦以后，把他所覺(jué)悟到的真理去教導(dǎo)其他人。許多人聽(tīng)了佛陀的教導(dǎo)之后，依照教導(dǎo)去禪修、實(shí)踐，結(jié)果也覺(jué)悟了四圣諦，這些人就成為圣者，也成為佛陀的弟子。不管是誰(shuí)，人類也好，天人也好，出家人也好，在家人也好，只要覺(jué)悟了四圣諦，他就是一位圣者，一位佛陀真正的弟子。

    佛陀在《法句·雙品》中說(shuō)：

    諸法意先行，意主意生成；

    若以邪惡意，或說(shuō)或行動(dòng)，

    由此苦隨他，如輪隨獸足。

    諸法意先行，意主意生成；

    若以清凈意，或說(shuō)或行動(dòng)，

    由此樂(lè)隨他，如影隨于形。

    一切的行為根源在于心，生命的活動(dòng)也源于心。唯有先產(chǎn)生了心（動(dòng)機(jī)），才會(huì)有身體的行動(dòng)和語(yǔ)言的表達(dá)。也就是說(shuō)，在身、語(yǔ)、意三業(yè)中，意業(yè)是最主要的。有了意業(yè)的主導(dǎo)作用，才有身業(yè)和語(yǔ)業(yè)的產(chǎn)生。如果動(dòng)機(jī)邪惡，所做的、所說(shuō)的也都是惡的、不善的。造作不善業(yè)，因緣成熟了就會(huì)帶來(lái)苦的、不善的果報(bào)。如果動(dòng)機(jī)純正，心念清凈，所做的、所說(shuō)的也都是善的、好的。造作善業(yè)，因緣成熟了就會(huì)帶來(lái)樂(lè)的、善的果報(bào)。

    正所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?？鞓?lè)的、幸福的結(jié)果總是與善業(yè)、與良好的行為有關(guān)；痛苦的、不幸的結(jié)果也總是與惡的、不良的行為糾纏在一起。善業(yè)與善報(bào)相應(yīng)，惡業(yè)與惡報(bào)相應(yīng)，這就是業(yè)果法則，或者稱為因果律。業(yè)果法則是獨(dú)立運(yùn)作的，它不是由所謂的神佛菩薩所操控，也不會(huì)隨著人們的意愿而改變。

    當(dāng)我們了解和認(rèn)識(shí)了業(yè)果法則，就應(yīng)當(dāng)遵循這種規(guī)律。如果想要有更美好的未來(lái)，就不應(yīng)該造作身語(yǔ)意惡業(yè)，應(yīng)當(dāng)多作身語(yǔ)意的善業(yè)，從而改變未來(lái)。也就是說(shuō)：人生的浮沉、未來(lái)的好壞并非由神佛決定，也不能依賴他人。命運(yùn)只掌握在自己手中！

    要如何改變未來(lái)呢？要先改變自己！想改變自己要從何下手呢？要學(xué)會(huì)調(diào)心！

    正如佛陀在《法句·心品》中說(shuō)：

    心輕躁難調(diào)，隨**墮落。

    調(diào)伏心很好，調(diào)心導(dǎo)快樂(lè)。

    心極細(xì)難見(jiàn)，隨**墮落。

    智者保護(hù)心，護(hù)心導(dǎo)快樂(lè)。

    專注入出息是在調(diào)心，散播慈愛(ài)是在調(diào)心，保持正知也是在調(diào)心。佛教的所有訓(xùn)練方法歸納為一句話就是調(diào)心。

    然而，即使連佛陀都說(shuō)心是很難調(diào)伏的。心極快速地生滅，難以覺(jué)察。心就像猴子，躁動(dòng)不安；心又像野馬，狂放不羈。如果放縱它，聽(tīng)之任之，它就會(huì)追隨著自己的喜好到處飄浮。放任心，人必成為心的奴隸。調(diào)伏心，我們才能做心的主人！

    萬(wàn)事起頭難。在剛開(kāi)始訓(xùn)練的時(shí)候，不要擔(dān)心自己沒(méi)辦法調(diào)伏心，因?yàn)閹缀趺總€(gè)人都要經(jīng)歷這樣的階段。修行就是培育良好的品行與心智。培育需要時(shí)間，修行需要耐心。調(diào)心要慢慢來(lái)，不能著急，欲速則不達(dá)。無(wú)論是練習(xí)入出息念也好，練習(xí)散播慈愛(ài)也好，保持正知也好，都要慢慢養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣了，心自然就能夠得到調(diào)伏。經(jīng)過(guò)調(diào)伏了的心，能變得敏銳、清醒、明智、平靜而且超然！

    智者調(diào)伏了心，能夠帶來(lái)至上的快樂(lè)！通過(guò)調(diào)伏心，才能戰(zhàn)勝自己。能夠戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的勝利者！

    正如佛陀在《法句·千品》中說(shuō)：

    雖在戰(zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)勝百萬(wàn)人，

    不如勝自己，實(shí)最上勝者！