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當(dāng)陸歸延被李富貴從被窩里拎出來(lái)的時(shí)候非常的不滿，“你干什么，我一直吐到半夜，這剛睡一會(huì)你又要干什么?！?br/>
“我要奉孫子為至圣先師，應(yīng)該怎么辦？”
“你不能明天問(wèn)嗎，明天再說(shuō)?！?br/>
“不行，就要現(xiàn)在問(wèn)，反正你已經(jīng)醒了，這會(huì)肯定暈船暈的又睡不著了?！?br/>
“好，好，算我怕了你了，你簡(jiǎn)直不是人，要奉孫子為至圣先師？只需要把孫子的牌位供上再加個(gè)至圣先師的頭銜，每逢節(jié)日你帶著軍官拜祭就行了。你是帶兵的，拜孫子當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但是至圣先師是孔子，你硬要加到孫子頭上恐怕不太好，不過(guò)那些儒生大概不會(huì)和你一般見(jiàn)識(shí)，恐怕也就是把這事當(dāng)作你的又一個(gè)笑話。你為什么要把孫子捧那么高呢？”
“我要為孫子兵法寫(xiě)個(gè)解，作為修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，明天你來(lái)幫我，今天太晚了，我先回去睡覺(jué)了?！闭f(shuō)著李富貴轉(zhuǎn)身朝前艙走去。
“混蛋?！标憵w延尖叫一聲把枕頭扔了出去。
以李富貴的文學(xué)功底想要著書(shū)立說(shuō)還差的遠(yuǎn)，所以第二天他只是把自己的各種想法倒出來(lái)，陸歸延邊聽(tīng)邊問(wèn)，打算等到陸歸延完全弄懂了李富貴的想法再動(dòng)筆。
兩個(gè)人的討論持續(xù)了一天，反正船上也沒(méi)有別的什么事情，最后兩個(gè)人完全都沉迷到這些念頭里。
“如果我沒(méi)有理解錯(cuò)的話，你的這種修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理總結(jié)起來(lái)就是‘唯利是圖，不擇手段’，是不是？”
“差不多，難道有什么不對(duì)嗎？你去數(shù)數(shù)孫子兵法上有多少個(gè)‘利’字。”
“他是一本兵法當(dāng)然要言利，可是如果做人、治國(guó)也利字當(dāng)先不妥當(dāng)吧？”
“非利不動(dòng)，非得不用，打仗是這樣，難道治國(guó)就不是這樣嗎？”
“仁義都不講的話，不怕人民道德淪喪嗎？”
“現(xiàn)在大家都是滿口仁義，難道人民的道德就很好嗎？”
“講仁義都這樣了，如果不講不是更遭嗎？”
“不見(jiàn)得，首先從儒家這方面說(shuō)，儒家理想的仁義是一種不可能實(shí)現(xiàn)的東西，你用它來(lái)約束百姓會(huì)有反效果，就是產(chǎn)生假仁假義。兵家言利，‘智’字為先，在這里并不是不講仁義，但是仁義要服從智，智則為利服務(wù)，也就是說(shuō)仁義不是絕對(duì)的，有好仁，也有壞仁，符合我們利益的就是好仁，我們就應(yīng)當(dāng)大力宣傳，不符合我們利益的就是壞仁，我們可以當(dāng)它不存在。這種仁義對(duì)講仁義的人有好處，推行起來(lái)自然就更容易，而且大家也是真心的。”
“可是現(xiàn)在整個(gè)國(guó)家物欲橫流，如果在大張旗鼓的言利，會(huì)不會(huì)更糜爛呢？”
“這個(gè)問(wèn)題我也考慮過(guò)，中國(guó)人對(duì)錢(qián)的癡迷的確太厲害了，社會(huì)上許多問(wèn)題也的確是與此有關(guān)，但我不認(rèn)為這是功利主義的錯(cuò)，實(shí)際上我覺(jué)得這是因?yàn)橐环矫媸侨柿x道德定得過(guò)高使人無(wú)法真正的遵守，所以干脆都不遵守，即好像犯過(guò)法的人很容易再次犯罪，一個(gè)人如果必須經(jīng)常違反某些道德，那么其他的在他看來(lái)也就不會(huì)那么神圣了，所以我們的仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)不必強(qiáng)行定得那么高，畢竟我們還處于初級(jí)階段（唉，順嘴就說(shuō)出去了），不如先制定一些有好處的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)行。另外拜金主義產(chǎn)生這么大危害我認(rèn)為還有一個(gè)更主要的原因，那就是我們大清人目光短淺，兵家言利，這個(gè)利并不是光指現(xiàn)錢(qián)，這里長(zhǎng)利、短利、實(shí)利、虛利、公利、私利等等，兵家所主張的是把這所有的利都列入計(jì)算，我覺(jué)得這樣反而可以把現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。商人言利，士人言義，可是你看現(xiàn)在商人雖然逐利但是對(duì)信用等道德標(biāo)準(zhǔn)還是很看重的，可是士人又如何呢？”
看到陸歸延陷入沉思，李富貴又接著說(shuō)道：“舉個(gè)例子說(shuō)吧，你說(shuō)說(shuō)寡婦守節(jié)有什么好處？算來(lái)算去沒(méi)有一方最后能從這件事情上得到實(shí)惠，雖然我們這里有虛利一說(shuō)，但是虛利最終是會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)利的，這就是無(wú)利之義，結(jié)果怎么樣呢，老百姓是怎么說(shuō)的？寡婦門(mén)前是非多，對(duì)不對(duì)。而我們知道朋友有通財(cái)之義，這就是個(gè)好義，為什么呢？一方面加強(qiáng)了社會(huì)的保障，每個(gè)人都不至于摔一跤就一輩子爬不起來(lái)，于己于公都有好處，第二呢，使得民間更容易籌措資金，你也在生意場(chǎng)上混過(guò)，應(yīng)該知道這樣社會(huì)投資就會(huì)更旺盛，這樣的義我們就要提倡，不過(guò)仍然要受制于智，怎么說(shuō)呢？救急不救窮你知道吧。”
“那你有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)聰明反被聰明誤？”
“這里我需要做個(gè)解釋，利益是兵家的終極目標(biāo)，而智則是終極手段，所以在排除象運(yùn)氣這樣的不可測(cè)算的因素后，在兵家看來(lái)任何導(dǎo)致最終利益受損的行為都是不智，也就是說(shuō)沒(méi)有被聰明誤這一說(shuō)，他吃了虧就是因?yàn)樗€不夠智慧，對(duì)利益的計(jì)算不全面，眼光不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)?！?br/>
陸歸延猛地把頭抬起：“你如果能用你的道理把民族大義解釋清楚，我就信服你，說(shuō)說(shuō)文天祥吧。”
“文天祥啊，解釋他有點(diǎn)困難，岳飛怎么樣？不行？不能討價(jià)還價(jià)？好，好，就文天祥，我可先聲明啊，那段歷史我不是特別的熟，再說(shuō)兵家的理論又是剛剛才想出來(lái)，所以難免會(huì)有些錯(cuò)漏，首先，在文天祥那個(gè)時(shí)候，南宋已事不可為，這一點(diǎn)必須承認(rèn)，兵家作分析的時(shí)候客觀是極重要的一條標(biāo)準(zhǔn)，那么文天祥的寧死不降有哪些利弊呢？中國(guó)被蒙古人占領(lǐng)之后，我們漢人的利益蒙受了巨大的損失，而且由于人分四等所以還要一直損失下去，可是只要我們不是真心屈服了我們就還有機(jī)會(huì)把這些利益奪回來(lái)，而文天祥的寧死不降恰恰激勵(lì)了這種精神，最后實(shí)現(xiàn)了我們民族的大利，兵家言利只有大小之分沒(méi)有高低之別，也就是說(shuō)公利不一定就高過(guò)私利，像這種為了其他人的大利放棄個(gè)人的小利的人我稱其為高尚，為了其他人的小利而放棄自己的大利的人我稱其為愚蠢。”
“能舉個(gè)愚蠢的例子嗎？”
“太多了，就還是從忠義上說(shuō)吧，不食周栗的伯夷﹑叔齊，難道他們不忠義嗎，好像你們?nèi)寮覍?duì)他們兩個(gè)的評(píng)價(jià)也不是太高吧?！?