黃輝是下午二時到達(dá)丁思成的接待室的。
丁思成按照老規(guī)矩，由黃輝坐在茶幾的西側(cè)，自己坐在東側(cè)。仍然是一壺清茶，與以往稍有不同的是，黃輝的茶幾前放了一個煙缸。這可不是個一般的煙缸，它是扁矮的四方形青銅煙缸，底款刻有“大明宣德年制”。據(jù)丁思成說，它是清早期仿制的，價值不下于十萬元，用如此高貴的煙缸，既是丁思成堅(jiān)持在接待室內(nèi)用舊器的特點(diǎn)，也表示了他對黃輝的尊重。
黃輝今天來是為寫“中華物語”的緒論征求丁思成的意見的。按照丁思成的觀點(diǎn)，所有古玩都與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，必須對中國傳統(tǒng)文化有一個總的概括。黃輝對此原來是這樣寫的：“中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化、匯集成的一種反映民族物質(zhì)和風(fēng)貌的歷史文化，它包括民族歷史上各種文化、觀念形態(tài)的總體表征。其中最為突出的是儒道佛三大思想體系。儒家思想的核心是一個‘仁’字。仁者不能獨(dú)善其身，必須兼愛天下，要為天地立心，為生民立命。為實(shí)現(xiàn)‘仁’就要倡導(dǎo)禮、義、智、勇，就要遵循‘三綱四?！５兰宜枷氲暮诵脑谟谝粋€‘道’字。所謂‘道’，就是真理，就是以自然的本體應(yīng)于人世。人法天，天法道，道法自然，入世徹地，出世通天。佛家思想的核心在于一個‘空’字。它主張清心寡欲，見性成物，以心的覺悟來認(rèn)知宇宙人生，代表一種心游物外、超凡脫俗、自我犧牲的人生境界。佛學(xué)思想側(cè)重于出世精神。這三種思想的匯合，形成了以重視人格與強(qiáng)調(diào)和諧為特征的中國傳統(tǒng)文化的主流。大凡有代表性的文物古玩，都可找到中國傳統(tǒng)文化的痕跡。比如反映在圖案、文飾上的吉祥如意，往往是一佛二仙三人物，四山水五走獸六花鳥，而后者通常要么予以人格化，要么給予神化，要么幻化成仙境。”
丁思成聽后，說出了自己觀點(diǎn)：黃先生的概括已很精辟，但是，老朽以吹毛求疵的角度，仍要提出幾點(diǎn)愚見。
其一，以往一般認(rèn)為有文字記載的稱為文化，無文字記載而有文物作為標(biāo)志的則稱為文明，其實(shí)，文明在廣義上也是文化。在陶器上，距今五千年左右的有良諸文化、龍山文化等，距今七千年左右的有大汶口文化、河姆渡文化、北陰陽營文化、馬家濱文化等。玉器方面也與此類似。青銅器文化稍遲一些，一般認(rèn)為中國青銅器時代始于五千年前的齊家文化。作為《易經(jīng)》基礎(chǔ)的八卦，傳說是伏羲在七午年前發(fā)明的。故所謂中華文明五千年之說是值得商榷的。黃先生剛才概括的傳統(tǒng)文化的時限，雖是國家權(quán)威部門認(rèn)可的，可與我理解的文化時限相距甚遠(yuǎn)。
其二，黃先生概括的傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛，三者不是同一時限。佛教在東漢時期才傳入中國，距今只有兩千年。儒家思想是春秋時期孔子最早創(chuàng)立的，比佛教要早七百年左右。道家思想則是中國文化最早的源頭。黃帝就是道家，他跪拜廣成子問道的故事，距今不下于五千年。
其三，梁武帝曾提出道、儒、佛三教融通的主張，把道家的“無為”、儒家的“禮儀”和佛教的“因果報(bào)應(yīng)”融為一體，認(rèn)為三教的教理基礎(chǔ)都是以人心向善為源。老朽以為這雖有道理，但仍屬膚淺之論。其實(shí)，在類似于原始宗教的中華民間信仰中，古人認(rèn)為所有動植物乃至山川、河流等萬物都有生命和靈魂，且每一類生命都由一個神各司其命的，所謂山神、樹神和各種花神就流傳很廣。這種萬物有靈論又為人鬼相通、人神相通信仰開辟了通道。雖然這種原始文化的積淀不夠系統(tǒng)，但它卻為道、儒、佛提供了一個基址，否則我們就難以理解佛教一傳到中國，就為國人迅速接受并長盛不衰這個事實(shí)了。
當(dāng)然，老朽的想法只是零星碎片，再也沒有精力構(gòu)建體系了。所以，為了避免人為的難度，黃先生仍可以按有明確文字記載的商代為傳統(tǒng)文化的主要開端（所謂夏文化一直處于模糊之中沒有定論），有可能的話，對老朽上述的想法去偽存真，稍加細(xì)化，如此一來，你對中國傳統(tǒng)文化的概括就不必重新推倒重來，而只要作些修改就行了。
黃輝大概憋了好久，終于忍不住點(diǎn)燃了煙。猛吸了一口，爾后說道：丁老先生，我原來的概括一是考慮到更容易為讀者所接受，二是因?yàn)槭艿轿覍χ袊幕芯砍潭鹊南拗啤偛怕犇幌?，不僅學(xué)識有所長進(jìn)，而且思路豁然開朗。我主張，要寫就寫自己獨(dú)到的研究成果，決不人云亦云，這樣做本身就是對中國傳統(tǒng)文化的一種尊重和貢獻(xiàn)。盡管難度會加大，但只要我潛心深入研究，加之您的指教，相信定能成功。
就在丁思成和黃輝談?wù)摰门d致勃勃時，夏中華由丁思成的秘書小李帶進(jìn)了接待室，后面有兩個保安還把兩個紙箱搬了進(jìn)去。
丁思成因?yàn)樵缇吐狘S輝說夏中華要過來，所以囑咐小李迎接，但是，搬進(jìn)兩只大紙箱卻是丁思成沒有料到的。他朝夏中華點(diǎn)點(diǎn)頭，道：“小夏先生，恭候多時了，這兩只紙箱是你帶來的嗎？里面是不是裝著寶貝？”
夏中華說：“是的，事先未及向丁老先生告知，請予原諒?！?br/>
丁思成說：“沒關(guān)系，里面裝的是什么？方便不方便讓我們開開眼界？”
夏中華一邊打開箱子，一件件搬出南朝佛像，一邊說道：“丁老先生，我把這些東西帶來，不是讓您開開眼界，而是要請您揭開謎底?！苯又?，他將從古鴻生處帶來佛像的原因作了簡略的說明。
丁思成并未因?yàn)槭枪砒櫳臇|西而存有偏見，不屑一顧。他專心致志地用高倍放大鏡一件件地察看著，還用雙手掂著每尊佛像的份量。大約過了二十分鐘，他才坐到原位，有些吃力地說道：“這倒真是咄咄怪事了。從這些佛像的器型、工藝、紋飾、銹斑、比重等方面的綜合比較，都應(yīng)是正宗的南朝佛像?？墒?，要說郭子敬復(fù)制了兩套東西，這在道理上又根本說不過去。我相信人能鑒物、物能鑒人這句話，如果這兩套東西中必有一假，那假的必屬古鴻生，現(xiàn)在的難題是，如何看出它的破綻？”
黃輝因?yàn)椴欢磐?，只能坐在茶幾旁，一邊不停地抽著煙，一邊在思考著如何更?zhǔn)確地概括中國傳統(tǒng)文化。
在沉悶中度過了十分鐘左右，丁思成突然一拍手，道：“小夏先生，你把佛像都搬到窗前陽光直射的地方，我再認(rèn)真看看?！?br/>
為丁思成察看方便，夏中華把接待室中的紅木四仙桌先搬到窗前，然后再把佛像全部放置于桌上。
丁思成用放大鏡在陽光下從正面、側(cè)面細(xì)看過以后，長長舒了一口氣，道：“破綻露出來了，它就在一個我們沒有注意的細(xì)節(jié)上。這佛像上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的殘留鎏金，在陽光直射下才能看出細(xì)微的變化。年份長的鎏金在陽光下泛著微微紅光，而新的鎏金，即使材料是用百年老金，在陽光下還是金光閃閃，不可能有一絲紅光?？磥砉泳词前倜芤皇瑁瑳]有想到這個細(xì)節(jié)。從這一點(diǎn)上來看，這批佛像只有兩件是真品，一尊是大尺寸的彌陀佛像，一尊是小尺寸的文殊菩薩像。另外，一般的做舊銘文上的包漿不可能與真品一樣，郭子敬不知用了什么新技術(shù)，在七尊有銘文的佛像上看不出異常現(xiàn)象，小夏先生，據(jù)說你有用舌頭鑒定的獨(dú)門功夫，何不當(dāng)場一試？”
夏中華這才幡然覺醒，趕忙用舌頭在有銘文的佛像上都認(rèn)真舔了一遍，然后喜形于色地說：“丁老先生，多虧您的提醒，我用自己的土方法檢測的結(jié)果完全佐證了您的結(jié)論，只有彌陀佛和文殊菩薩是真品。我用舌頭舔一舔的道理其實(shí)很簡單，因?yàn)槁裨谕晾锏睦掀魑锒加幸还赏列任?，且有堿性而不含酸味，而用了化學(xué)成分做出來的，就多少有些酸味了?！?br/>
丁思成問：“那你原來的那批南朝佛像為什么不用獨(dú)門功夫試一試？”
夏中華用茶水漱了漱口，吐到痰盂里，羞愧地說：“我當(dāng)時一看就認(rèn)為是開門見山的東西，哪里用得著這種手段，畢竟不管是銅銹還是化學(xué)劑，都有一定的毒性?！蓖ｎD了一下，他補(bǔ)充道：“剛才我在路上與錢大鏞通了個電話，問他是否知道他師弟郭子敬的絕招。錢大鏞說，絕招是不會輕易透露的，不過，他聽師傅說過，郭子敬的絕招之一，是在假銘文上涂幾層新型的化學(xué)材料，使銘文的包漿與原件器物看起來可以完全一樣?！?br/>
“那么，郭子敬又為什么要把仿制的佛像賣給古鴻生？又為什么要在其中摻進(jìn)兩尊真品？你自己的那批佛像是否會與古鴻生的類似？”丁思成問。
夏中華如實(shí)相告：“我的那批佛像已上交給公安局，現(xiàn)在已無法鑒定。”
丁思成問：“為何你要上交給公安局？”
夏中華不愿將白冰和白宇華說出來，也不愿讓丁思成擔(dān)風(fēng)險，只得含糊其詞地說：“目前不方便說，今后一定會向您如實(shí)稟告?！?