天地?zé)o聞萬(wàn)籟無(wú)聲，義本無(wú)聞義本無(wú)聲。

    “天人合一”有兩層意思：一是天人全都。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。

    二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。

    “人法地，地法天，天法道，道法自然?！北砻魅伺c自然的全都與相通。

    先秦儒家亦主見(jiàn)

    “天人合一”，

    “誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。認(rèn)為人只需發(fā)揚(yáng)

    “誠(chéng)”的德性，即可與天全都。天人之際，合而為一。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與全體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。

    次要有道家、儒家、佛教三家觀點(diǎn)。在儒家來(lái)看，天是道德觀念和準(zhǔn)繩的本原，人心中天賦地具有道德準(zhǔn)繩，這種天人合一乃是一種自然的，但不盲目的合一。

    但由于人類后天遭到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)覺(jué)本人心中的道德準(zhǔn)繩。

    人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，

    “求其放心”，達(dá)到一種盲目地履行道德準(zhǔn)繩的境界，這就是孔子所說(shuō)的

    “七十從心所欲而不逾矩”。在禪宗來(lái)看，人性原來(lái)就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不盲目，一旦覺(jué)悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最終成佛的境界，因而，他們提出

    “苦惱即菩提，凡夫即佛”真正達(dá)到覺(jué)悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。

    故禪宗語(yǔ)錄有言：“悟得來(lái)，擔(dān)柴挑水，皆是妙道。”

    “禪便如這老牛，渴來(lái)喝水，饑來(lái)吃草?！痹诘兰襾?lái)看，天是自然，人是自然的一部分。

    因而莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人丟失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。

    人類行的目的，便是

    “絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種

    “萬(wàn)物與我為一”的精神境界。照舊不離生死！縱然身心一統(tǒng)，時(shí)空統(tǒng)一的未到地定境界，一樣不免生死流轉(zhuǎn)。

    縱然於初禪境界中，虛空破裂，乃至在二禪前未到地定有大地落坑的境界，一樣是猶如凡夫生死流轉(zhuǎn)、無(wú)法解脫。

    天人合一的覺(jué)受，在欲界定中，遍體輕安，乃至清明之念如同遍滿虛空，都是定境法塵，不是解脫才智證境，也更不是般若境界。

    為什麼呢？般若無(wú)覺(jué)無(wú)觀，沒(méi)有這些定境舒服的感受，也沒(méi)有苦痛的感受，也沒(méi)有不苦不樂(lè)的感受，離一切外境、乃至法塵的想、了知、感受。

    然而并非空無(wú)一物，般若心體有其獨(dú)特的真實(shí)法性，楞伽經(jīng)描述的七種性自性，若能親證此般若心體，方可名為真實(shí)解脫，然而般若無(wú)有一法可得可取，故無(wú)解脫可得，如是非有解脫，非無(wú)解脫！

    非有苦惱，非離苦惱！非有才智，非無(wú)才智！非有感受，非無(wú)感受！非世俗凡夫，卻不離世俗凡夫！

    若能親證般若，方才能夠於生死而拘束，然而親證以后，生死與拘束非同非不同。

    緋想天則。

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