富巽風(fēng)說(shuō)：“這孩子的家在上游。上游發(fā)洪水，這孩子的母親剛生下他就和丈夫及其它家人被洪水奪去了性命。是神靈將洪水中的柴草化為蓮花，將他送到長(zhǎng)汀村，交給了張重天。張重天與妻子商量，認(rèn)為這孩子大難不死必有后福，就把他收養(yǎng)下來(lái)，請(qǐng)?jiān)懒炙碌拈e曠禪師給他取名契此。

    “小契此不但長(zhǎng)的富態(tài)，而且是個(gè)福星，他天真活潑，俏皮好動(dòng)，給張重天夫婦帶來(lái)了無(wú)窮的歡樂(lè)。更為神奇的是，自從領(lǐng)養(yǎng)了契此，多年來(lái)未曾孕育的竇氏，又喜得一男一女。

    “契此從小就常隨父母到岳林寺拜佛，還與寺廟里的羅漢圣僧像稱兄道弟。隨著年齡的漸漸長(zhǎng)大，契此和村里的小伙伴便常到寺里玩耍，對(duì)岳林寺高大的建筑、輝弘的佛殿、巍峨的佛像產(chǎn)生了強(qiáng)烈的欲望，對(duì)佛教產(chǎn)生了信仰，出家為僧。

    “契此在岳林寺出家后，研讀經(jīng)文，經(jīng)歷心靈的磨難，漸漸的大徹大悟，超越紅塵，大智大覺(jué)，常有令世人奇怪的舉動(dòng)。最特別的就是他無(wú)論走到哪里，他都帶著一個(gè)大布袋，當(dāng)有人問(wèn)他的法號(hào)，他就用偈語(yǔ)作答：‘我有一布袋，虛空無(wú)掛礙；展開(kāi)遍十方，入時(shí)觀自在?！瘡拇?，他便以杖荷布袋而聞名名，被稱為‘布袋和尚’。

    “契此那只布袋的確叫人好奇，它所有的用具，不管是水瓶瓦缽、木魚(yú)念珠，還是破衣裳、爛草鞋，統(tǒng)統(tǒng)裝在袋中，似乎應(yīng)有盡有，永遠(yuǎn)也掏不完。布袋和尚平時(shí)還撿拾人丟棄的廢物置入袋內(nèi)，人或譏笑其布袋是垃圾袋。布袋和尚作偈笑答說(shuō)：‘有時(shí)備無(wú)時(shí)，無(wú)用變有用’?！?br/>
    鑒真邊聽(tīng)邊看，只見(jiàn)美麗的江南水鄉(xiāng)街市上，一個(gè)形裁腲脮，蹙頞皤腹，皺鼻梁，大肚子，身體矮胖的笑瞇瞇的和尚，背著一個(gè)布袋走街串巷的在行走。……

    影影綽綽，布袋和尚的身后，年輕的富乾坤抱著一個(gè)吃奶的男孩子，緊跟著不放，在扯布袋和尚的破衣?tīng)€衫……

    富巽風(fēng)哽咽著說(shuō)：“活佛，這個(gè)影子似的日夜緊跟布袋和尚情誼綿綿不舍的女人，就是我的母親！我母親懷中的男嬰，就是我……”

    鑒真神色凄楚地說(shuō)：“乾坤，委屈了你！你太癡情了！巽風(fēng)，你太可憐了！阿彌陀佛！……”

    富乾坤左手臂抱著四五歲的富巽風(fēng)在嚴(yán)寒的風(fēng)雪里四處尋覓，右手臂抱著一個(gè)很大的裝滿棉衣褲的包袱，尋覓布袋和尚，尋覓到一個(gè)破廟，將包袱里的棉衣棉褲塞給布袋和尚……

    富巽卦風(fēng)哽咽著說(shuō)：“我清楚地記得，自從我記事起，我母親就領(lǐng)著我，沒(méi)完沒(méi)了的在追逐、死磨活纏著這個(gè)背著布袋的肥頭大耳的邋遢小和尚……但是，這個(gè)邋遢和尚卻裝瘋賣傻，根本不買外母親的賬。直到我知道了我私生子的身世自溺而亡回到我的這個(gè)地藏殿后，我才知道了我母親那么一生一世的追求那個(gè)肥頭大耳的邋遢笑和尚的原因。那個(gè)肥頭大耳的邋遢笑和尚布袋和尚，就是彌勒佛祖的轉(zhuǎn)世一世，就是我的生身父親！”

    鑒真忙問(wèn)：“你是怎么知道的？”

    富巽風(fēng)說(shuō)：“我是地藏王菩薩，是幽冥佛祖，輪回中的事，沒(méi)有我不知道的。我自己也懷疑自己是否錯(cuò)覺(jué)了？我又去詢問(wèn)過(guò)去佛燃燈古佛。燃燈古佛也說(shuō)布袋和尚就是彌勒轉(zhuǎn)世的一世，就是我富巽風(fēng)這身的生身父親！我的諦聽(tīng)，白鵝、十殿閻君和孟婆他們都是這么說(shuō)的！……”

    鑒真望著過(guò)去世界里背著布袋在和抱著孩子追尋他的富乾坤捉迷藏的樣子，神色凄楚地唸起佛來(lái)：“阿彌陀佛！這布袋和尚也真是個(gè)怪人！……”

    富巽風(fēng)說(shuō)：“布袋和尚的行為也很奇特，天將旱時(shí)便穿高齒木屐，天將澇時(shí)穿濕草鞋，人們以此得知天氣。他隨處寢臥，冬臥雪中，身上一片不沾。他沒(méi)有固定的住處，經(jīng)常到市場(chǎng)上乞食，不管葷素好壞，入口便食，還分出少許放入布袋。更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。他逢人便笑，言語(yǔ)無(wú)常，卻多靈驗(yàn)。不幾年，人們便都認(rèn)識(shí)了他。他常袒胸露腹、喜喜哈哈地逗著街巷小兒玩耍，把自己布袋里化緣來(lái)的甜點(diǎn)干果分與周圍的孩子……

    “布袋和尚契此涅槃時(shí)端坐在岳林寺的一塊盤石上，口中念了一個(gè)偈子說(shuō)：‘彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示世人，世人皆不識(shí)?！f(shuō)完，他就微微一笑，泊然而逝。

    “契此圓寂后轟動(dòng)了佛教界，人們才忽然明白他就是彌勒佛的化身，不過(guò)是‘世人不識(shí)’罷了。于是，許多寺院在塑彌勒佛時(shí)便按他的形象塑造彌勒佛。

    “大肚能容，容天下難容之事；笑口常開(kāi)，笑天下可笑之人。這幅對(duì)聯(lián)是他真實(shí)的寫(xiě)照?！?br/>
    鑒真望著端坐在岳林寺門前盤石上泊然而逝的布袋和尚，點(diǎn)頭說(shuō)：“這么說(shuō)來(lái)，布袋和尚是彌勒轉(zhuǎn)世的一世，是你的生身父親是真的了。那么，彌勒的轉(zhuǎn)世二世又是誰(shuí)呢？”

    富巽風(fēng)說(shuō)：“彌勒佛祖的布袋和尚一世輪回結(jié)束后，他又投身生到西域佛國(guó)印度國(guó)。這次彌勒投身到印度國(guó)皇宮，成為印度國(guó)國(guó)王的三王子。名叫菩提多羅，是南印度國(guó)香至王的三王子。

    “菩提達(dá)摩（通稱達(dá)摩）雖然從小生長(zhǎng)在貴族家庭，但對(duì)世俗的浮華和各種享受淡然處之，對(duì)探討心性佛理有著濃厚的興趣。

    “一天，他的父王香至王邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)在印度十分有名的禪師般若多羅尊者在王宮講解佛法。般若多羅尊者是印度佛教禪宗的二十七代祖師。香至王為了表示他對(duì)佛法的恭敬和護(hù)持，于是將大量的珠寶供養(yǎng)給般若多羅尊者，護(hù)持他弘揚(yáng)佛法，利益眾生。

    “般若多羅尊者并沒(méi)有將這些珍寶收藏起來(lái)，反而將它放在幾案上，以此來(lái)考驗(yàn)香至王三位王子的智慧。香至王問(wèn)他的兒子們：‘世間上還有什么物品比這些珠寶更珍貴呢？’“香至王的大兒子和第二兒子都異口同聲的說(shuō)：‘這些珠寶是世間上最好的物品了?！暗?，三王子菩提多羅（達(dá)摩），卻說(shuō)：‘世間上最珍貴的寶貝應(yīng)當(dāng)是佛法之寶。因?yàn)?，眼前的這些珠寶們所閃耀的光明，只是世間上的光，而最珍貴的應(yīng)以智慧之光為上。世明則應(yīng)以心明為上。而且這些珠寶的光明，不能自照，世人必須假著智光的明辨，才能夠知道是珍貴的明珠。知道這是明珠以后，才能知道這是可貴的東西。還有，世間上最好的珠寶是經(jīng)不起火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)以及地震天災(zāi)的摧毀。但是，唯有心中有佛法智慧之光，才能伴隨自己，生生世世受用無(wú)窮?！?br/>
    “菩提達(dá)摩天性聰慧，聽(tīng)了禪宗二十七祖般若多羅師父以一句‘未曾生我誰(shuí)是我，生我之時(shí)我是誰(shuí)’的偈語(yǔ)，便豁然醒悟，看破名利，一心向佛，法號(hào)為菩提達(dá)摩。后來(lái)成為印度禪宗的28祖。他依照般若多羅師父的指示，將禪宗佛法帶到中國(guó)大唐，成為中華禪宗初祖。那是中國(guó)十六國(guó)后的南梁，當(dāng)時(shí)在位的皇帝是梁武帝。梁武帝是信奉佛教的中國(guó)皇帝，聽(tīng)到印度有一位佛教高僧航海而來(lái)到中國(guó)，心中十分歡喜，下了一道詔書(shū)給廣州刺史蕭昂說(shuō)：‘著妥善護(hù)送法駕來(lái)京，朕當(dāng)于正殿晤對(duì)’。

    “菩提達(dá)摩從印度航海到達(dá)中國(guó)廣州，同年十一月初一北上入京，到了建業(yè)（今南京）。梁武帝立即派人接菩提達(dá)摩進(jìn)入皇宮，以特別嘉賓的禮儀盛情款待。彼此寒暄一番以后，梁武帝開(kāi)始十分認(rèn)真地請(qǐng)教菩提達(dá)摩有關(guān)佛法的道理。

    “梁武帝恭敬的請(qǐng)教菩提達(dá)摩說(shuō)：‘我自從即位以來(lái)對(duì)振興佛教十分用心投入，諸如建寺、安僧、寫(xiě)經(jīng)、造像等等利生事業(yè)，我這樣做，究竟有什么功德？’“菩提達(dá)摩很嚴(yán)蕭地回答說(shuō)：‘沒(méi)有功德！’“梁武帝原意是希望得到菩提達(dá)摩的贊嘆，但沒(méi)想到令他如此的失望，便現(xiàn)出一副不愉快的語(yǔ)氣追問(wèn)說(shuō)：‘你能告訴我，我為什么沒(méi)有無(wú)功德呢？怎樣做才算有功德？’“菩提達(dá)摩很認(rèn)真的回答說(shuō)：‘您所做的這些行為都是外在的表現(xiàn)，這都是屬于世俗的有為法，稱不上是真功德。’“梁武帝又追問(wèn)著說(shuō)：‘怎么做才是真功德？’“菩提達(dá)摩回答說(shuō)：‘凈智妙圓，體自空寂，如此功德，不可以用世俗的心態(tài)所求得到的！’“菩提達(dá)摩的這些佛法真義，梁武帝好像一無(wú)所解，如同對(duì)牛彈琴。梁武帝又想出了第二個(gè)問(wèn)題說(shuō)：‘什么是圣諦第一義？’“菩提達(dá)摩隨即回答說(shuō)：‘廓然無(wú)圣！’“梁武帝惱羞成怒，說(shuō)：‘你知道你和誰(shuí)在說(shuō)話嗎？’“菩提達(dá)摩隨聲應(yīng)答：‘不認(rèn)識(shí)！’“這一席精采的問(wèn)答，便成為后人傳誦的佳句。梁武帝不明菩提達(dá)摩話中之真義，只好無(wú)趣的離去。菩提達(dá)摩深深知道彼此話不投機(jī)半句多，只有云游他方。于是，他離開(kāi)梁武帝，一葦渡過(guò)長(zhǎng)江往北到了洛陽(yáng)。……”

    鑒真搜索著地圖來(lái)到南京不遠(yuǎn)處的通往長(zhǎng)江的一個(gè)兩山夾峙的幕府山山溝里，只見(jiàn)一個(gè)絡(luò)腮圓眼，高大魁偉的西域武僧，手拿禪杖，背著簡(jiǎn)單的行李，匆匆向江口走去……

    不遠(yuǎn)處，數(shù)騎快馬馱著一隊(duì)官兵吶喊著向這個(gè)武僧追來(lái)……

    突然兩邊山峰閉合，一行人被夾在兩峰之間。

    達(dá)摩走到江邊，看見(jiàn)有人趕來(lái)，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過(guò)江……

    富巽風(fēng)說(shuō)：“達(dá)摩‘一葦渡江’后，在江北長(zhǎng)蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。定山寺至今留有‘達(dá)摩巖’、‘宴坐石’、達(dá)摩畫(huà)像碑等遺跡。其中，達(dá)摩畫(huà)像碑為國(guó)內(nèi)最早的達(dá)摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。定山寺成為禪宗重要叢林，被譽(yù)為‘達(dá)摩第一道場(chǎng)’?！?br/>
    “達(dá)摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年到達(dá)了嵩山少林寺。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，森林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng)。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達(dá)摩便成為中國(guó)佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國(guó)佛教禪宗祖庭。

    “中國(guó)有一名國(guó)師菩提流支，很嫉妒達(dá)摩，多次加害都沒(méi)有成功。菩提流支多次下毒害達(dá)摩，達(dá)摩知道有毒，照吃不誤。吃完后就從口中吐出一條毒蛇來(lái)。達(dá)摩為了逃避菩提流支的迫害，避免雙方爭(zhēng)斗，就逃到揚(yáng)州延光寺后野蜂島的禪井里，潛心修佛，撰寫(xiě)經(jīng)書(shū)……

    “失去了兒子的多寶夫人富乾坤瘋瘋癲癲的尋找丈夫?qū)ふ业蕉U井，日夜守著菩提達(dá)摩，想用自己的一片真心感動(dòng)丈夫的鐵石心腸，但是，他得到的只是達(dá)摩圓寂后的一顆舍利骷髏頭！悲傷的富乾坤懷抱著丈夫的頭骷髏躲在禪井暗洞里在苦苦修煉‘舍利塤’……想不到眨眼數(shù)百年，丈夫彌勒又偷偷的進(jìn)入輪回來(lái)到了人間……”

    鑒真在過(guò)去世界里細(xì)細(xì)尋找，終于尋找到了大唐揚(yáng)州延光寺后的禪井。他探頭禪井去望，五毒神女和普照正在井底四周敲敲打打，四處尋覓……

    井底水池后狹長(zhǎng)幽暗的暗洞里，富乾坤正雙手捧著一個(gè)佛光四射的舍利佛頭骷髏，她蒼白修長(zhǎng)的雙手六指按著佛頭骷髏上的眼、鼻、耳六竅，用她蒼白的嘴唇對(duì)著佛頭骷髏上的嘴孔，嗚嗚咽咽的在吹一首凄涼哀怨的旋律……

    五毒神女和普照正在井底四周敲敲打打，四處尋覓……

    野蜂島上奇門塔中，光頭老和尚鑒真在靜坐入禪。

    …………

    欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解。