易塵沒(méi)有選擇出手阻攔，現(xiàn)在一切都處于風(fēng)平浪靜中，任何的動(dòng)作都不可能瞞得過(guò)半步靈境的劉洪，一旦出手不僅意味著打草驚蛇，自己陷入險(xiǎn)境；也意味著他們?nèi)酥\劃、籌備三年之久的行動(dòng)徹底落空。

    不管是出于何種緣由，眼下對(duì)待此事的最好的辦法就只有束手旁觀，不能輕易插手進(jìn)去，也不能表現(xiàn)出一絲一毫的破綻，同樣也只能靜靜等待失去聲帶的無(wú)形門之人不會(huì)說(shuō)出他之前所見到的一切。

    暴露實(shí)力易塵倒不會(huì)感到有任何需要擔(dān)心的地方，能夠進(jìn)入這一處深坑中參與地焱液爭(zhēng)奪之人都是信心十足之輩，每一個(gè)人都對(duì)自己的手段充滿自信才會(huì)來(lái)到這里，為了能夠達(dá)成他們各自的目的，隱藏實(shí)力一事也并不會(huì)引來(lái)太多的關(guān)注。

    關(guān)鍵的問(wèn)題其實(shí)在于劉洪會(huì)不會(huì)因?yàn)榇耸露嘞?，從而?duì)他的行為和言行進(jìn)行監(jiān)控，到時(shí)候?yàn)榱舜_定自己是否真的如同此人所言那般所為，對(duì)自己的戒心和防備都會(huì)提升到所有人當(dāng)中最高的程度。

    對(duì)于劉洪此人的情報(bào)，易塵也是沒(méi)有落下分毫，三年的時(shí)間所需要做好的準(zhǔn)備都直接關(guān)系到他們行動(dòng)的成敗，不僅僅需要了解兩方勢(shì)力在此地的駐守安排情況，也同樣需要他們了解兩方勢(shì)力的所有高層。

    易塵很清楚，像劉洪這種殺伐果斷的性格，加之雷厲風(fēng)行的行事風(fēng)格，在得知的第一時(shí)間恐怕就是親自出手擒下自己，徹底杜絕自己逃跑的可能。

    之后必然是一些情況的審問(wèn)，關(guān)于自己身后所站之人或者勢(shì)力，亦或者是某一位高人的門下弟子等等，在確認(rèn)自己的身份之后才會(huì)決定該如何行事。

    玉丹之境的強(qiáng)大易塵很清楚，劉洪一旦真正爆發(fā)自己的實(shí)力，他就算爆發(fā)出最強(qiáng)的實(shí)力也不可能撐得過(guò)十合之?dāng)?shù)，因而在這種思慮中，他也只能當(dāng)做沒(méi)有任何事發(fā)生一樣，靜等著接下來(lái)事情的發(fā)展。

    若是沒(méi)有其他的意外出現(xiàn)，易塵已經(jīng)做好被劉洪出手擒住的準(zhǔn)備，現(xiàn)在隨著這一次地面更為劇烈的震蕩出現(xiàn)，一切的情況也就再次回到之前的危機(jī)當(dāng)中，并且這種危險(xiǎn)之感還要比之前來(lái)得更為濃烈。

    在這樣突如其來(lái)的危險(xiǎn)前奏中，首當(dāng)其沖就是那些沒(méi)有任何心里準(zhǔn)備的人，在震蕩出現(xiàn)的同時(shí)就有幾人未能及時(shí)穩(wěn)住自己的身形跌倒在地上，至于一些倒霉之人更是直接踏空一步，要么落到深不見底的深坑中，要么就是腳部剛好卡在一樣大小的地面縫隙中，一時(shí)間只能握住手中的武器來(lái)穩(wěn)定自己的身體。

    “啊...?。?！”

    “救命，救命！！”

    但這些都隨著易塵身后兩人其中一人在發(fā)出一聲震耳欲聾的慘叫聲后被驚動(dòng)，每一個(gè)人的目光俱是不由自主地投向只剩下一只手在崖壁上苦苦掙扎，最后在震蕩中隨著從崖壁上脫落，朝著無(wú)底的地下墜落而下的兩人。

    “這.....這些東西居然動(dòng)了?。　?br/>
    “沒(méi)錯(cuò)，這是怎么回事？難道就是這因?yàn)檫@震蕩和呼嘯聲的影響嗎？那地底下面究竟有什么東西存在??！”

    “不對(duì)，你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它們并沒(méi)有向地面下墜，而是.....而是......”

    .......

    就在他們同時(shí)投向這邊的時(shí)候，還在地面劇烈的震蕩中，艱難維持自己身形不倒的人群中相繼傳出幾人震驚的話語(yǔ)，易塵也是注意到空間中出現(xiàn)的新的變化。

    此時(shí)如同“靜止”一樣停留在空中的東西都在開始向上方緩緩移動(dòng)，像是在它們的下方存在著一層無(wú)形的屏障，將它們?nèi)冀o推升向上方。

    在這些緩緩上升的物體中，最為明顯的自然是體積最小、數(shù)量卻是最多的灰色塵埃，正在隨著地面的震蕩而上下移動(dòng)。

    這樣的情況多少都顯得不可思議，卻并未能維持多久時(shí)間，每一個(gè)人就被接下來(lái)的恐怖景象和危險(xiǎn)給吞噬。

    “呼呼呼.....”。

    一陣讓所有人都倍感壓力的浩大呼嘯聲出現(xiàn)在所有人的耳中，當(dāng)他們都疑惑不解的時(shí)候，

    帝問(wèn)于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問(wèn)其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，并精而出入者請(qǐng)之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。喜樂(lè)者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终?，神蕩憚而不收O；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死于冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說(shuō)亂，四肢不舉，毛懷色夭，死于春。肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當(dāng)人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死于秋。肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死于夏。腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死于季夏?？謶侄唤鈩t傷精，精傷則骨酸控厥，精時(shí)自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實(shí)則腹脹，經(jīng)按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實(shí)則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥；實(shí)則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也帝問(wèn)于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問(wèn)其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，并精而出入者請(qǐng)之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。喜樂(lè)者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终?，神蕩憚而不收O；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死于冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說(shuō)亂，四肢不舉，毛懷色夭，死于春。肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當(dāng)人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死于秋。肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死于夏。腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死于季夏?？謶侄唤鈩t傷精，精傷則骨酸控厥，精時(shí)自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實(shí)則腹脹，經(jīng)按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實(shí)則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥；實(shí)則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也帝問(wèn)于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問(wèn)其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，并精而出入者請(qǐng)之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。喜樂(lè)者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终撸袷帒劧皇誒；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死于冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說(shuō)亂，四肢不舉，毛懷色夭，死于春。肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當(dāng)人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死于秋。肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死于夏。腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死于季夏?？謶侄唤鈩t傷精，精傷則骨酸控厥，精時(shí)自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實(shí)則腹脹，經(jīng)按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實(shí)則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥；實(shí)則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也帝問(wèn)于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問(wèn)其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實(shí)則腹脹，經(jīng)按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實(shí)則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥；實(shí)則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也帝問(wèn)于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問(wèn)其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實(shí)則腹脹，經(jīng)按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實(shí)則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥；實(shí)則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也帝問(wèn)于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問(wèn)其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也

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