玉枕一遇刺痛，三關(guān)即全部打開。

    如此開關(guān)，展竅之后，就是要修練筑基的功夫了。

    五、行功指要

    打坐一事，一定要做到形體端莊，但只是形體端莊，合眼閉目，則是假打坐矣。如果要行真打坐之事，須全天之中，行住坐臥，心似泰山，不動不搖，六根不出，七情不入。平時富貴就行于富貴，平時貧踐就行于貧踐，無遇不安，無人不得。知打坐法后，便須降心，其間湛然而不動，昏昏黑黑，不見萬物；杳杳冥冥，不分內(nèi)外，直至不生出絲毫欲念，此為真定，如此則不必再降心，若是心逐境馳，而又有所感，生出念頭，尋頭覓尾，或者靜中有所見聞，現(xiàn)出無數(shù)的幻象，心生敗壞，道德有損，則必行湛然不動之法而降心。降心之后，則可練性。練性一事，如同彈琴，太快會使弦斷，太慢則不應(yīng)，所謂緊慢得中，琴得調(diào)和。其又如同鑄劍，若其中鋼多，則易折斷，若其中鐵多，則易卷曲，唯有銅鐵得中，方才是一把利劍。練性之后，則當斷緣，即為斷絕塵緣之事。倘塵緣不斷，足以蔽心，那怕萬樣聰明，也皆為所蒙。凡是人皆不可能無榮辱得喪之心，若一旦有此種種之見，便有種種念生而不安寧，于是乎耘耘擾擾，心無片刻安，神無片刻定，如此便會促短壽命。古人云：“棄事則形不勞，無為則心自安，勿顯德而露能，勿障已而抑人，一切榮辱得喪之情，不系于念。一切生老病死之事，不縈于心，則塵緣自斷矣！”斷緣之后，可以收心。收心則更進一層了，心乃是一身之主，全神之舍，所以靜凈則可生慧，動則味矣。當人情迷于幻境時，以為事事真實，甘愿去受污染，蒙蔽一天天加深，離道就越來越遠了。如能夠日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著于物，心即可與道合，此曰歸根。歸根一刻不離，就是定靜。當歸根定靜之后，其心泰然，內(nèi)無所著，外也無為不垢而不凈，非智也非愚，自然毀譽不生，利害不侵，此為上智。

    人心如同眼睛，當纖塵入于眼內(nèi)，眼常常不安，心遇小事來縈，便常不得安。不安不定，其病最深。故應(yīng)隨起而隨制，務(wù)令其不動，調(diào)和純熟，自得安閑。無晝無夜，行住坐臥，應(yīng)事而接物，著意而安。心若是得定，即須安養(yǎng)，從而令其不生煩惱，收心之后，當知簡事，也即遇世事不宜求之過分。比如食中的山珍，衣中的綾羅，身中的名位，則中的金玉，這些都分外引人，足以亂我心神，自當遠遠避開。

    人生當中，最難除者莫過色欲。當知道色由想生，想若不生，最終也無色事。色即是空，而想則是幻。心一冰冷，還有何事不能除去呢？遇有真見之人，早已看破，不受其害，是以：“觀真者，達人之先覺也！”定之一事，乃是出俗之極也，而為致道之初基，習(xí)靜一旦成功，持安一事便完畢了。即便形如槁木，而心如死灰，無心于定，而心無時不定，方為泰定。

    心乃載道之器，靜極則道居，而慧生也自生。生慧乃是本性之固有，非今日才有，所以叫無光。又心亂則昏，心靜則明?；奂词敲?，故不要以多智而傷損于定，生慧并不難，生慧而不用才難。自古乃望名者多，而忘名者寡。慧而不用就是忘名。莊子曰：“以恬養(yǎng)靜，智生而不用其智，謂之以智養(yǎng)恬”若能悟智雙養(yǎng)，和理自出其本性。恬智是定慧，和理則是道德。

    其實人壽的短與長，乃是元氣之所稟，元氣是有厚薄之別。善于養(yǎng)生的人，雖然其本為薄，然而卻能善保并護持，自然也可以延年。不善于養(yǎng)身的人，雖然稟受厚氣，卻不加善護且濫用無度，亦足以促短壽命。如同燭之有長短，若置長燭于風(fēng)中，那么其焰必然快滅，但能護短燭于籠內(nèi)，那么其滅也就必遲。養(yǎng)生之道，也是如此。道無處不在，慧光乍現(xiàn)，萬事萬物皆為道師矣！

    天地之氣，周于一年而循環(huán)。人身之氣，只周于一日而為循環(huán)。人身之陽氣，從子時開始，自左足而上循到左股，經(jīng)左脅，左肩，左腦，橫過右腦，右肩，右臂，右脅，右足，則剛好又是子時。人身之陰氣，從午時開始，自右手心通向右臂，右肩，橫過左肩，左臂，左脅，左足，外腎，右足，右脅，則又是午時。二氣的運行，晝夜不停息，必以一日為一周。天地之氣，以一歲為一呼吸。人身之氣，以一出一入為呼吸，一呼一吸就是一息。天地之悠久，人類之壽夭，全是賴此一息，而權(quán)以造化，改天命，奪神工，也莫不是賴此一息。所以這一息，實乃為操縱陰陽生滅之權(quán)，萬物存亡之柄。所以道家以胎息為入道之根基。而想長生延齡之人，當行呼吸引年之訣。胎息本來是養(yǎng)氣習(xí)靜的功夫，須要喜怒不干，使心不亂，雜慮不留，使志不分，然后面向東方，端坐，厚鋪氈褥，使身體不倦，解帶寬衣，使氣不促。謹閉六門，使神不散。端坐良久之后，神氣清定，一念觀中，萬緣俱寂，移神于氣穴之內(nèi)。不一念別移，也不必用意注想，只要神息相依，不令一息外馳，而吸氣時，心即隨之而到氣穴氣海之中，呼氣時心即隨之而到靈臺，綿綿不絕，若存若忘，目不離視，觀無所觀，神不離照，而照無所照。坐到澄澄湛湛，物我兩忘，元神真氣，凝入黃庭。內(nèi)不出，而外也不入，如同在胎中一般，神息相交，則呼吸不調(diào)也可自勻。只是不可間斷，那黃庭熱氣，自然涌沸。于是就縮頭聳肩，蹲身如猴子一樣，行十二息，微脅小腹，緊閉谷道，以意引此熱氣至尾閭，又行十二息，至夾脊雙關(guān)，又行十二息，便覺得夾脊中微癢微熱，直達玉枕。這一關(guān)最實，這一關(guān)也最小，用目上視泥丸，仰首昂鼻，將目九開九閉，存氣注滿泥丸。即通泥丸之后，低頭行二十四息，便閉目下視，使泥丸之氣，轉(zhuǎn)過明堂，下山根而逼動承漿，舌舐上腭，從而引氣過鵲橋，緊閉鼻息，虛咽氣下重樓，過絳宮，以意引下其氣，歸于黃庭。如此后上前下，始為一轉(zhuǎn)，謂為小周天，這樣運行六次，可得乾之策而陽升，并坤之數(shù)，而陰降。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，陽升陰降，共合一周天三百六十五度之數(shù)，每天子、午時前后，按時行功，遇有身中一陽發(fā)動，即我身活子時，久久行之，其關(guān)自開，其竅自展。

    財，指的是外財與內(nèi)財，外財又稱世財，即金銀錢糧，以供維道之需。內(nèi)財又稱已財，指的是先天稟賦。

    侶，指的是外侶和內(nèi)侶，外侶用以審報得失，護關(guān)這用。內(nèi)侶以作產(chǎn)藥的基地，與我合修之人。

    地，指的是福地，仙境。有益于修行的場所。