??一、孝烈無雙的義士鮑出

    鮑出，是三國(guó)時(shí)期里一個(gè)很有傳奇色彩的人物，由于他一輩子沒有做官，所以并未廣為人知。

    如中所述，鮑出是京兆新豐人，少年游俠鄉(xiāng)里。在三輔大亂的興平年間，他與老母和兄弟五人家居本縣，發(fā)生了文中所提到的“啖人賊”事件。

    當(dāng)時(shí)家中饑餓，所以鮑出弟兄留老母守屋，一同出去采摘蓮蓬，采得了數(shù)升蓮子之后，哥哥鮑初和鮑雅及四弟鮑成拿著蓮子回家為母親煮食，鮑出則與小弟在后采蓬。鮑初鮑成到家時(shí)，正趕上百十個(gè)啖人賊擄走母親，以繩貫手掌后牽去。鮑初等人怖恐無比，不敢追逐。

    過了一會(huì)兒，鮑出回來，知道母親蒙難，立即便去追趕。其他兄弟都勸說他道：“賊人勢(shì)眾，怎么辦才好？”鮑出怒發(fā)如狂，大聲斥罵道：“母親被賊人貫手牽去，即將要被煮食，這還有什么好說的？”于是攘臂結(jié)衽，單槍匹馬，獨(dú)自追擊。行走數(shù)里后趕上了賊寇，斷后的賊寇發(fā)現(xiàn)了他，于是列陣等待。鮑出沖到后與賊人作戰(zhàn)，連殺四五人。迫使賊人四散逃走，爾后又合聚包圍了他，結(jié)果被他奮起神勇，越出重圍，“又殺十馀人”。

    當(dāng)時(shí)擄走鮑母的賊寇已經(jīng)去遠(yuǎn)，斷后的賊人被鮑出打敗后逃跑，與前人會(huì)合，鮑出繼續(xù)追擊，見到母親和鄰家老婦同貫相連，于是倍加努力地發(fā)起進(jìn)攻。領(lǐng)頭的賊寇于是問鮑出說，你到底想要怎么樣？鮑出就指著自己的母親說，她是我母，你放了她，否則絕不與你甘休！迫使賊人放還了母親。

    但這還不算完，由于賊人沒有放還鄰家老婦，老婦遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著鮑出哀求，于是鮑出再度翻身殺賊，又殺死數(shù)人，賊人對(duì)鮑出哀求道：“我已放還了你母親，為何還不停止？”鮑出指著鄰家老婦道：“這是我嫂子，你把她也放了！”賊人不敢不從，鮑出這才背負(fù)娘親，拉著老婦回家。

    通觀《三國(guó)志》，像鮑出這樣破賊救母，以一己之力向數(shù)十潰兵挑戰(zhàn)，屢屢擊敗和殺死他們，迫使賊寇放人的事例，真是絕無僅有。鮑出或許不通軍略，但他的剛勇和武藝實(shí)在令人驚嘆，這也是魏國(guó)史官在撰寫《魏略》時(shí)將他列入《勇俠傳》的原因。裴松之注《三國(guó)志》，更將鮑出的事跡與許褚、典偉、龐德等魏國(guó)著名勇將合為一傳。

    雖然擊退了賊寇，但鑒于關(guān)中的混亂，鮑出帶領(lǐng)全家遷居荊州，一直到建安五年，也就是公元200年才返鄉(xiāng)北歸。當(dāng)時(shí)母親已經(jīng)七十多歲，兄弟們商議著雇車回家。鮑出認(rèn)為車馬歷山險(xiǎn)危，不如背負(fù)著安穩(wěn)，所以就用背籠裝著老母，跋涉數(shù)百里，獨(dú)自背回家來。鄉(xiāng)里士大夫?qū)︴U出的孝烈和武勇甚為嘉獎(jiǎng)，想要舉薦他去州郡當(dāng)官，但被他以“田民不堪冠帶”為理由拒絕，從此在家中安居。

    青龍年間（公元233～238），鮑母活了一百多歲，壽終正寢，當(dāng)時(shí)鮑出七十多歲，仍然行喪如禮。

    鮑出的卒年不詳，因?yàn)椤段郝浴烦蓵鴷r(shí)他還未去世。書里記載他雖然已經(jīng)八九十歲，但看上去仍然只有五十多歲的模樣，看來也是一個(gè)頗通養(yǎng)生之道的人。

    二、勸說曹操王天下的逆謀之臣董昭

    由于《三國(guó)演義》的關(guān)系，荀彧、郭嘉、程昱作為曹操軍師的事跡，廣為流傳。而在這一節(jié)中登場(chǎng)的董昭，雖然《三國(guó)志》的記載中是與程昱、郭嘉等人并稱為“才策謀略，世之奇士”的著名謀士，名頭卻弱了許多。

    董昭活躍在曹魏前期的各個(gè)時(shí)代，從跟隨曹操開始，一直到曹睿時(shí)期才去世，活了八十一歲。他在歸屬曹操之前，曾經(jīng)是袁紹的部下。關(guān)于當(dāng)時(shí)的事跡在前面曾經(jīng)提到過，這里就不贅述了。在仕于曹操以后，曹操的稱公、稱王，一步一步削弱天子權(quán)威，都是出于董昭的設(shè)計(jì)。從這一點(diǎn)來看，他可以說是不折不扣的一個(gè)“漢朝逆臣”。

    董昭的這種思想和政治觀點(diǎn)，與同為曹操謀士的荀彧等人截然不同。這就是霸道與王道的差別。

    王道和霸道是自從春秋戰(zhàn)國(guó)以來逐漸形成的諸侯處身亂世的兩種思路。

    所謂霸道，就是要“上尊天子，下合諸侯，討伐不臣”，成為天下的諸侯之長(zhǎng)。歷史上這樣做的人，最典型的就是春秋時(shí)期的齊桓公、晉文公等五人，史書稱呼他們?yōu)榇呵镂灏?，管這類的事業(yè)稱為霸業(yè)，而對(duì)這種思想也就稱呼為“霸道”。

    無論是荀彧等人，還是曹操的“挾天子以令諸侯”，其實(shí)都是這個(gè)思路。

    說起王道，很多人認(rèn)為王道就是簡(jiǎn)單的仁德治國(guó)，其實(shí)這是一種誤解。

    王道是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的思想，他認(rèn)為諸侯通過仁義治國(guó)，規(guī)范禮儀，最后能夠達(dá)到“王天下”的目的。在秦始皇之前沒人稱帝，夏商周三代的天子其實(shí)都只稱王，只有進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后，諸侯國(guó)才膽敢逾制稱王。所以孟子的“王天下”思想，其實(shí)就是認(rèn)為諸侯通過仁德的手段，就可以君臨天下，取周天子而代之。

    金庸先生在《射雕英雄傳》中假黃藥師做詩譏諷孟子，其中“當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊”兩句，就是譏諷孟子不去輔佐周王室，卻向魏國(guó)齊國(guó)等諸侯國(guó)君兜售王道的行為。

    王道思想中最關(guān)鍵的，在于要達(dá)成君臨天下的目的，仁德只是為了達(dá)到這個(gè)目的而采取的途徑而已。

    前面說董昭的政治理想與荀彧等人不同，并不是說他的主張是以仁德治國(guó)，而是說他并不主張“尊王室討伐不臣諸侯”的“霸道”，主張要推翻衰微的漢室，建立一個(gè)新王朝取而代之。

    曹操是以“挾天子以令諸侯”的“霸道”思想起家的，最后當(dāng)他說“若天命在孤，孤愿為周文王”，為自己的兒子取代漢室鋪平道路的時(shí)候，其實(shí)是舍棄了“尊天子討伐不臣”的霸道思想，向王道思想靠攏，這其中不能不說受到董昭的很大影響。