人皮腐爛的氣味越來(lái)越重，李教授等人催促快點(diǎn)離開(kāi)這里，我也不想繼續(xù)待在這里，眾人開(kāi)始離開(kāi)這里。
由于四周過(guò)于黑暗，大家的速度也慢了下來(lái)，沒(méi)走多遠(yuǎn)我們?cè)俅螣o(wú)聊一具尸體，從外形上判斷和剛才的尸體一樣都是人皮石像，因?yàn)閯偛庞龅搅诉@種情況，眾人并沒(méi)有像剛才那樣驚慌，按照胖子的想法割開(kāi)看看，李教授等人上前阻止，如果在割開(kāi)的話，又會(huì)被熏的哇哇大吐，這樣的話還不等離開(kāi)這里就會(huì)吐的脫水不可，胖子見(jiàn)這樣就此作罷，和剛才不同的是剛才那具尸體是男性，而這句尸體確實(shí)女性。
和上具尸體不同的是，這句尸體服飾比較完整，李教授上前仔細(xì)觀察很久之后，從服飾上判斷尸體應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的服飾，服飾上的花紋具有明顯戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的影子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上繼春秋時(shí)期之后的大變革時(shí)期，李教授關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)間有兩種法，一是公元前45年，另一公元前403年公元前221年，國(guó)時(shí)期包括二周滅亡前和二周之后秦滅六國(guó)完成之前。二周于公元前256被秦國(guó)所滅，次年起史家以秦王紀(jì)年。周朝在秦朝建立之前就滅亡了。
經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期的曠日之久的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，周王朝境內(nèi)的諸侯國(guó)數(shù)量大大減少，三家分晉后，韓、趙、魏躋身強(qiáng)國(guó)之列，戰(zhàn)國(guó)七雄格局正式形成，這七國(guó)分別是燕、趙、魏、韓、楚、秦、齊。除最為強(qiáng)大七雄外，周王朝境內(nèi)還存在著一些國(guó)，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及戰(zhàn)國(guó)七雄，只能在它們的夾縫中生存，且最終為七雄所滅。周王室名義上為天下共主，實(shí)際上已形同滅亡。諸侯國(guó)互相攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。
“戰(zhàn)國(guó)”之名，源自西漢劉向編注的戰(zhàn)國(guó)策。公元前453年，晉國(guó)大夫韓、趙、魏三大家族打敗智氏，繼而瓜分晉國(guó)，奠定了戰(zhàn)國(guó)七雄的基礎(chǔ)。
戰(zhàn)國(guó)上承春秋亂世，中續(xù)百家爭(zhēng)鳴，后啟大秦帝國(guó)。是中國(guó)的思想、學(xué)術(shù)、科技、軍事以及政治發(fā)展的黃金時(shí)期，史稱“百家爭(zhēng)鳴”；與此同時(shí)，圖強(qiáng)求存的各諸侯國(guó)展開(kāi)了許多舉世聞名的變法和改革，如吳起商鞅的變法圖強(qiáng)；而在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，如張儀、蘇秦的縱橫捭闔，廉頗、李牧的戰(zhàn)場(chǎng)爭(zhēng)鋒，春申君、孟嘗君、信陵君、平原君的政治斡旋諸如此類(lèi)，不勝枚舉，涌現(xiàn)出了大量為后世傳誦的成語(yǔ)和典故。而在統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也塑造了中央集權(quán)的君主社會(huì)的雛形。
而云南這個(gè)地方在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是滇族部落的生息之地。云南即“彩云之南”“七彩云南”，另一法是因位于“云嶺之南”而得名，，是中國(guó)西南邊疆古代少數(shù)民族建立的國(guó)家，疆域主要在以滇池中心的云南中部及東部地區(qū)，歷史學(xué)家慣稱為滇族。公元前28年，楚將莊硚率領(lǐng)一支隊(duì)伍到達(dá)滇池地區(qū)，其目的是征服當(dāng)?shù)厝藲w附楚國(guó)，后因歸路被秦國(guó)所斷，就留在滇池地區(qū)，建立滇國(guó)，都城在今晉寧縣晉城。據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，滇國(guó)在云南歷史上大約存在了五百年，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)初期而消失于西漢初年。公元前10年，漢武帝出兵征討云南，滇王拱手降漢。
也就是我們身處的古墓是滇國(guó)的，李教授到這里非常激動(dòng)，后來(lái)才知道滇國(guó)在中國(guó)的考古歷史上算是一個(gè)迷的存在，在之前只有歷史留下來(lái)的文獻(xiàn)資料提到滇國(guó)，可是從來(lái)沒(méi)有找到實(shí)物證明，后來(lái)經(jīng)過(guò)幾代考古學(xué)家的努力，出土的文物幾乎代表了滇國(guó)時(shí)代青銅文化的精品，有滇國(guó)重器貯貝器、銅編鐘、帶金銷(xiāo)的劍、黃金珠、瑪瑙、玉、車(chē)馬飾和造型奇異的銅扣飾。它們價(jià)值連城，代表著一個(gè)湮沒(méi)了的云南古史上第一個(gè)地方政權(quán)古滇王國(guó)的真實(shí)存在。
讓考古學(xué)者和國(guó)內(nèi)外專家最震驚的是滇國(guó)的青銅器和銅鼓，美輪美奐的青銅文化，是這個(gè)古老王國(guó)的背景。她們極為精美，工藝水平極高，其風(fēng)格和造型與中原地區(qū)的文化絕無(wú)相同之處，是一種在獨(dú)立的地域中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的毫不遜色的文明。這個(gè)神秘的古代文明，似乎也按奈不住寂寞，在消失了很多世紀(jì)之后，又悄悄地掀開(kāi)了一條縫隙。
滇文化必須要求在時(shí)間和空間上都有界定。其實(shí)所有這些千古之謎與現(xiàn)代的聯(lián)系線有兩個(gè)，一個(gè)是花腰傣，另一個(gè)就是銅鼓。順著這兩條線研究下去，滇文化研究就可能會(huì)產(chǎn)生一些新的成果。”
銅鼓是古滇國(guó)文化的一種重要證據(jù)，世界公認(rèn)中國(guó)云南是起源地。銅鼓，由實(shí)用器逐步演變成禮器、重器，最后上升為權(quán)力和實(shí)力的象征。
銅鼓從云南一直流傳向廣西、東南亞一帶，考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)銅鼓的影響力已經(jīng)蔓延到了南亞的巴基斯坦。怎樣在深入研究的基礎(chǔ)上，將銅鼓的起源、鑄造、演變和傳播整個(gè)過(guò)程還原出來(lái)，再現(xiàn)世人的面前，是當(dāng)前最需要做的一大課題。由此我們還可以聯(lián)系到著名的南方絲綢之路，和我們很熟悉的茶馬古道，從李家山墓地發(fā)掘出的琥珀珠和貝幣來(lái)看，更證明了當(dāng)時(shí)與緬甸有商道可通，這些信息反映了古滇國(guó)的一種遠(yuǎn)距貿(mào)易。古滇國(guó)文明還直接滲透和影響了越南的東山文化
李家山青銅文化和三星堆文化有類(lèi)似的之處。三星堆文化現(xiàn)已上升到了長(zhǎng)江文明的起源的高度。而中國(guó)北方和中原的青銅文化由于交流頻繁，所以又有著美中不足的地方，就是近親繁殖的現(xiàn)象比較突出，體現(xiàn)在出土文物上風(fēng)格造型的大同異，惟獨(dú)李家山青銅是那么的與眾不同，幾乎和東漢以前的北方文化無(wú)任何交叉點(diǎn)，無(wú)論造型、紋飾，還是所表現(xiàn)的主題，都具有濃郁的地方民族特色，可以算是中國(guó)青銅時(shí)代中最活潑最靈動(dòng)的構(gòu)成，具有很高的藝術(shù)造詣和想象力，是云南古代文明的重要象征。面對(duì)這樣的作品，能讓人產(chǎn)生創(chuàng)作的莫名的沖動(dòng)。特別是貯貝器和扣飾，工藝精湛，被譽(yù)為中國(guó)青銅器的精華。還有青銅冶鑄工藝上采用的失蝕蠟法此類(lèi)鑄造工藝最早很可能起始于云南，難度極大，鑄造精致，可以是當(dāng)時(shí)工藝技術(shù)上的巔峰，曾對(duì)飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)的精密制造產(chǎn)生過(guò)影響。作為一個(gè)云南人，我們完全可以為先民的這些輝煌成就而感到驕傲。
李教授繼續(xù)道“古滇國(guó)的工匠們不但能具有高超的藝術(shù)水平，他們已經(jīng)能夠掌握鑄造技術(shù)中銅和錫的合適比例。兵器中錫的比例較大，以使其硬度提高；裝飾品中錫的比例較，以便造型，反映出古滇人已熟知不同金屬的性能。有的器物表面經(jīng)過(guò)了鍍錫、錯(cuò)金、鎏金的處理，鑲嵌以玉石紋案，有著對(duì)稱和端整的外形，花紋精致繁縟。貯貝器和一些扣飾上的人物，雖不過(guò)3公分大，但都眉目清晰，面部表情可見(jiàn)。器物上線刻的紋飾很淺，但技法卻很熟練，都是兩千年前工匠們憑手工刻畫(huà)的。這些文物表明，滇國(guó)是一個(gè)自成體系的、獨(dú)立的青銅文化類(lèi)型?！?br/>
在古滇國(guó)我國(guó)考古學(xué)者，發(fā)掘出了滇王金印，在史記中記載過(guò)漢武帝賜賜滇王王印，李教授道關(guān)于古滇國(guó)的資料很少，如果這次我們能有大的發(fā)現(xiàn)，將會(huì)給考古界帶來(lái)很大的震動(dòng)，畢竟古滇國(guó)是那么的神秘，。
我問(wèn)教授古滇國(guó)有扒人皮的記載嗎，教授搖了搖頭，古滇國(guó)留下來(lái)的資料太少，這人皮可能是死者用來(lái)陪葬的東西，只不過(guò)太過(guò)殘忍，胖子這古滇國(guó)會(huì)不會(huì)有扒人皮的喜好，畢竟在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這里被稱作蠻夷，有一些奇怪的癖好和埋葬的方式也不定。
李教授到:“在古代人死之后陪葬的方式有多種，一是一些金銀飾物，這些人活著的時(shí)候，享受榮華富貴，死活想把這些東西帶在身邊，希望自己死后也能享受富貴”
李教授繼續(xù)道“還有就是人殉，人殉是古代葬禮中以活人陪葬的陋俗，是階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)物，也是一種殘忍而野蠻的宗教行為，每次殉多少人，并無(wú)具體執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。人殉，指的是用活人為死去的氏族首領(lǐng)、家長(zhǎng)、奴隸主或封建主殉葬。被殉葬者多是死者的近親、近臣、近侍，以及戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜?shù)取Ｔ陔A級(jí)出現(xiàn)的時(shí)代里，人殉成為一種廣泛流行的古代喪葬儀式”
而人殉的方式有多種，第一種是吊死，古籍上明確有記載的，朱棣死后“吊死”殉葬者一事。有一點(diǎn)要注意，在執(zhí)刑前，主事者都會(huì)給殉人安排一頓美食，身份高者單獨(dú)送到房間，身份低的一般集中在一塊，集體聚餐。俗稱“催命飯”的這頓“最后的晚餐”，是相當(dāng)豐富的，但由于即將到來(lái)的死亡的恐懼，誰(shuí)也無(wú)心食用，多半情況是淚流滿面，現(xiàn)場(chǎng)哭聲震天，
第二中是毒死，除了逼其吊死，將殉葬者“毒死”，也是常見(jiàn)的手段。朱元璋的殉葬宮妃是怎么處死的，一是太監(jiān)將她們吊死的，二是毒死的，給被選定宮妃強(qiáng)行灌食水銀。水銀劇毒，食后立馬即死。據(jù)被水銀毒死的殉葬者，其尸體長(zhǎng)久不腐，多年后仍栩栩如生。尸體不腐現(xiàn)象，在中國(guó)盜墓史上多有記載。如廣川王劉去盜“哀王冢”時(shí)發(fā)現(xiàn)，墓內(nèi)有一百多具尸體，互相枕壓疊加在一起，但奇怪的是沒(méi)有一具腐爛?？梢酝茰y(cè)，一些女人都是殉葬者，尸體歷經(jīng)幾百年不腐，與被水銀毒死的法頗相似。還有一種毒殺方法是在給他們最后食用的飯菜中下毒，導(dǎo)致其食后中毒。比較常用的方式是用毒酒，將之賜死。
第三種是活埋，將殉葬者手腳捆住，擺成一定姿勢(shì)造型，將其“活埋”，為了讓殉葬者失去反抗能力，有時(shí)會(huì)使用麻醉劑一類(lèi)的東西，讓其“安樂(lè)死”。在內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗古墓的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，有的殉葬女性四肢存在被繩捆綁的痕跡，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)被強(qiáng)行殉葬的。有的殉葬女人屈肢側(cè)身，臉朝男性，則是死后也可能未死前被擺弄成的姿態(tài)，是一種造型，自然死亡者是不可能有那種“規(guī)定動(dòng)作”的。
還有一種是砍頭，結(jié)束殉葬者生命的方式很多，最直接，也最省事的手段當(dāng)是“砍頭”，直接將殉葬者帶到墓地，就地弄死。
從野史著述中，還發(fā)現(xiàn)更為殘忍的結(jié)束殉葬者的手段鐵釘固定。清文人袁枚在子不語(yǔ)中記錄了一則秦中墓道的故事，“劉刺史之鄰孫姓者掘溝得一石門(mén)，開(kāi)之，隧道宛然。陳設(shè)雞犬罌尊，皆瓦為之。中懸二棺，旁列男女?dāng)?shù)人，釘身于墻。蓋古之為殉者，懼其仆，故釘之也。衣冠狀貌，約略可睹。稍逼視之，風(fēng)起于穴，悉化為灰，并骨如白塵矣，其釘猶在左右墻上。不知何王之墓。亦有掘得土人作臥形者，有頭角四肢而無(wú)耳目，疑皆古尸之所化也?！?。關(guān)注 ”hongcha866” 威信公眾號(hào)，看更多好看的！