偉大的構(gòu)想在形成的時(shí)候，大體需要一些努力和艱苦的思考，然而在他落實(shí)的時(shí)候，努力和艱辛的行動(dòng)，則順理成章的變得不可或缺。

    于是，仍然在弗里吉亞爭討當(dāng)?shù)匚溲b的是龐籍，在讀到李寧的信件之后，瞬間陷入了無語和惶恐之中。

    如果用后世的觀點(diǎn)來看李寧的這一想法并不算離經(jīng)叛道，他有力地結(jié)合了國營資本、教育需求和佛教對(duì)某些資源的濫用。但對(duì)于龐籍來說，還從沒有聽說過哪種措施能夠把天下信徒眾多的佛教也算計(jì)在內(nèi)。

    這讓他多少有些擔(dān)憂。

    這種擔(dān)憂來源于一個(gè)公務(wù)員的基本素養(yǎng)，那就是社會(huì)秩序的紊亂。

    然而對(duì)于李寧來說，社會(huì)秩序固然是重要的，要不然他何必將佛教推往前臺(tái)。

    然而對(duì)于不法分子的打擊力度，卻不能因?yàn)閾?dān)心這些瓶瓶罐罐而放松，否則一旦他們做大，不但將會(huì)讓一直掛念的社會(huì)秩序處于危機(jī)邊緣，更會(huì)讓處理期間鬧出的動(dòng)靜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)在的狀況。

    因此，社會(huì)秩序這種瓶瓶罐罐對(duì)于加強(qiáng)百姓來說固然是十分必要的。但有時(shí)候?yàn)榱烁嗥科抗薰薜拇嬖?，一兩個(gè)的損失不足為懼。

    所以李寧堅(jiān)持自己的寺廟教育理念，并準(zhǔn)備為此專門返回一趟泉州。

    書信交流進(jìn)行到這里，雙方已經(jīng)愈發(fā)感覺到，見一面的需求顯然是愈發(fā)迫切了。

    畢竟現(xiàn)在的龐籍并不在泉州，而是距離更近的弗里吉亞，李寧巴巴的跑回去，純粹屬于完全不必要。

    于是，龐籍輕車簡從。趕了六天的路程，出現(xiàn)在了馬拉斯，并順利的見到了李寧和亞歷山大。

    亞歷山大對(duì)于佛教很感興趣，這是出乎李寧預(yù)料的。

    他心中潛藏的柔和與善良，早就已經(jīng)被他的赫赫戰(zhàn)績所掩蓋。曾經(jīng)有過的大規(guī)模殺俘行為，更是讓他與那些佛陀們的慈悲心腸仿佛無緣。

    然而當(dāng)他聽到李寧簡略提起佛教的宗旨奧義之時(shí)，他就覺得這是一個(gè)能讓人內(nèi)心重新歸于平靜的教派。

    雖然這個(gè)時(shí)候的原始宗教，在小亞細(xì)亞和希臘本土都十分流行。各種宗教祭祀活動(dòng)，即便是政治領(lǐng)袖和軍事統(tǒng)帥都不得不參加。但他依然覺得，倘若能夠?qū)⑦@一教派引入到他的領(lǐng)地之中，定然能夠使得社會(huì)秩序無意之井然。

    他的設(shè)想和李寧差不多，由此他們?cè)陬I(lǐng)地管理方面的訴求也是差不多的。

    不過亞歷山大對(duì)于佛教的要求在最初的時(shí)間里并沒有得到充分的滿足，因?yàn)辇嫾鲇诒彼问看蠓蚬逃械牧?chǎng)，并沒有對(duì)佛教有太深的領(lǐng)悟。

    由此這場(chǎng)會(huì)議變成了李寧和龐籍之間的激烈爭吵。這一正常的全過程被那些尾隨在李寧身后的學(xué)生們記錄下來，并在不久之后傳到了大宋立路，甚至是朝廷官員手中。

    在那個(gè)時(shí)候。朝野之間的清流士大夫們看到的是兩位智者，因?yàn)楦髯砸娊獾牟煌?，而將一件事情通過不斷的提議和否定，徹底的完善成為一種制度的過程。

    但在這一時(shí)期，學(xué)生們所感受到的，是兩位大人幾乎要拔劍相向，砍死對(duì)方的巨大恐懼。他們用作記錄的雙手和紙張都在不停的顫抖著。

    “和尚們當(dāng)然不愿意小禿驢們?nèi)W(xué)習(xí)別的經(jīng)文，但是三五滅佛之后，中原有多少佛經(jīng)消失，而原本就停留在印度，從來不曾來到中土的佛經(jīng)又有多少？”

    “你是想自己出一本佛經(jīng)嗎？那你造假又有什么區(qū)別？這種褻瀆神靈的事情……”

    “又不會(huì)詛咒到你的身上，更何況我被孔孟子弟，為的就是天下昌盛，小小手段能夠讓百姓多得一個(gè)獲取真理的途徑，豈不快哉？”

    “你的怎么就是真理？”

    “這不是討論的重點(diǎn)，重點(diǎn)是你會(huì)見到他，讓帝國變得強(qiáng)盛。”

    “我沒有見到，我只見到國庫里的銅錢大量的向外流淌?！?br/>
    “所以我才需要普及某些方法，讓那些銅錢再流回去，進(jìn)而再流回來然后讓每一個(gè)人手中經(jīng)手的銅錢可以變得更多，由此他們也可以變得更寬綽，繼而在寬闊的同時(shí)變得更寬綽。”

    龐籍愣了半秒：“這他媽是什么道理？”

    低低的罵了一句之后，這位身材健碩的山東大漢騰然起身，嚇得身后記錄的學(xué)生們?nèi)拥袅耸种忻P，趕緊握住了懷中配件。

    好在李寧作為相同類型的山東大漢，也沒有在那干坐著，他也豁然起身，抄起一只毛筆，在身后的屏風(fēng)上寫了起來。

    “這個(gè)學(xué)問叫做貨幣成熟效應(yīng)。指的是，標(biāo)記新產(chǎn)出的貨物不一定非得生產(chǎn)相同數(shù)量的銅錢，而是可以增加貨幣的流通頻率，避免通貨緊縮帶來的被動(dòng)局面?！?br/>
    “哦……”龐籍長長的出了一口氣，他似乎聽懂了，但其實(shí)根本沒懂。只是近些天來，一直處在李寧的各種新鮮學(xué)時(shí)的轟炸之中，覺得什么東西都好像有些道理，但其實(shí)沒法構(gòu)成理論體系的，他無法深刻的理解這其中的含義。

    至于與實(shí)際的情況相對(duì)街，然后去處理世紀(jì)的問題，則更是會(huì)出現(xiàn)各種風(fēng)險(xiǎn)。

    李寧知道他沒有明白到骨子里去，而且也很清楚，現(xiàn)在呢，他理解這些問題都還有些困難，因此不得不轉(zhuǎn)向了另外一個(gè)方向。

    “工匠的數(shù)量和質(zhì)量是一個(gè)國家工商業(yè)的基礎(chǔ)。在貴金屬時(shí)代，錢幣的總量是可以人工變化的，不需要擔(dān)心因?yàn)樾庞脝栴}而導(dǎo)致的貨幣濫發(fā)。基于此，如果我們需要大眾繼續(xù)發(fā)展，那么在保證工匠數(shù)量的同時(shí)，也保障銅錢的生產(chǎn)，即可以對(duì)新產(chǎn)生的所有事物進(jìn)行嶄新的價(jià)值定義，只要控制好新事物的價(jià)值增長幅度，則可以讓新興產(chǎn)業(yè)獲得較為優(yōu)勢(shì)的利潤，以此引導(dǎo)舊產(chǎn)業(yè)向新產(chǎn)業(yè)變化?！?br/>
    “所以我們要做的事情其實(shí)歸根結(jié)底只有兩件而已，你是這個(gè)意思對(duì)嗎？”

    “沒錯(cuò)，我們第一要穩(wěn)固銅錢的供應(yīng)，所以他要去海外開采銅礦，第二就是要發(fā)明新技術(shù)，推廣新技術(shù)，讓百姓們從新技術(shù)當(dāng)中得到便利，這樣他們就去花錢購買新技術(shù)所生產(chǎn)的產(chǎn)品，這在我大宋其實(shí)并不是什么新鮮的事情！相反，我大宋的子民們是頗愿意為那些新奇事物花錢的。”

    “你說的對(duì)，尤其是在南方各家各戶爭相比拼奢華，幾乎到了喪盡天良的地步。你們窗戶上是否是鑲金他們都要進(jìn)行一番比較。其豪奢程度簡直是令人發(fā)指?！?br/>
    “你說的沒錯(cuò)。關(guān)于窗戶我們也有一些設(shè)想，南海琉璃自從唐朝出現(xiàn)之后就一直深得貴官家們的喜愛，我們?cè)谶@方面也有小小的公益改進(jìn)，如果他在大眾推廣，那么無論是內(nèi)銷還是賣往海外都會(huì)帶來巨大的收益，但現(xiàn)在最為要緊的是缺少一批這樣的功效，因此我們希望能夠借助佛教的力量進(jìn)行人才的培養(yǎng)?！?br/>
    “這個(gè)我之前已經(jīng)說過了，他們不會(huì)同意的。”

    “他們會(huì)的，這也是經(jīng)世濟(jì)民。既符合儒家的立場(chǎng)，也符合他們佛教的仁善。所以說，某些經(jīng)文如果被編寫出來的話，恐怕不見得會(huì)讓禿驢們感到厭惡。他們甚至都有可能不會(huì)去懷疑那是假的?！?br/>
    “這就是你的經(jīng)邦濟(jì)國之術(shù)嗎？”

    “不，這只是一種途徑而已，我皇宋帝國識(shí)字率太低，不借助宗教的力量，百姓的愚昧，難以讓他們迅速掌握先進(jìn)的東西。所以這招劍走偏鋒就是不得不爾?！?br/>
    “那么你得怎么平衡佛經(jīng)和你這外來經(jīng)文的教學(xué)呢？”

    “這個(gè)我有一套完整的體系，總的來講兩種經(jīng)文，大體相當(dāng)于一半一半。但其實(shí)我們最開始啟蒙的時(shí)候所花費(fèi)的所有時(shí)間都可以同時(shí)兼顧這兩種教學(xué)的后續(xù)進(jìn)行，因此談不上具體時(shí)間的分割。啟蒙結(jié)束之后佛經(jīng)和儒家經(jīng)典都會(huì)在教學(xué)內(nèi)容中出現(xiàn)但這兩者主要是為了他們完善世界觀和文物價(jià)值觀，其中摻雜的其他雜學(xué)才是我們要讓他們之后掌握的東西?！?br/>
    “佛教儒學(xué)都不是你的東西，這所謂的雜學(xué)才是你的東西吧?！?br/>
    “沒錯(cuò)。我不能讓他們一輩子都掛在我的東西上。那樣容易和社會(huì)脫節(jié)，容易讓他們無以為生。如果他們掌握不好的話，還可以去當(dāng)個(gè)和尚或者做個(gè)事業(yè)幕僚。對(duì)了，作為幕僚的我某些學(xué)問應(yīng)該在觀察上很有用吧，比如說會(huì)計(jì)和統(tǒng)計(jì)之類的學(xué)術(shù)在我們大宋逐漸將會(huì)成為一門炙手可熱的學(xué)問。”

    龐籍忍不住點(diǎn)點(diǎn)頭，李常那樣的妖孽，今后恐怕還會(huì)層出不窮。而他不知道的是，此后李常與蘇轍共同編寫的會(huì)計(jì)書，幾乎成了這一學(xué)問的開山鼻祖。

    而如果李寧重視起類似學(xué)問的傳播，可以想見的是未來一段時(shí)間李皇宋帝國將會(huì)不再缺少相關(guān)人才。

    而他所不知道的是，李寧對(duì)于財(cái)會(huì)方面實(shí)際上并不感冒，他所重視的是數(shù)學(xué)教育。

    中國是數(shù)學(xué)教育極其發(fā)達(dá)的國度，但嚴(yán)重偏科，代數(shù)無敵，幾何撲街。

    然而西方數(shù)學(xué)尤其重視幾何，柏拉圖學(xué)園的門口，仍然有那句著名的格言，不懂幾何者不得入內(nèi)。

    而中國的司天監(jiān)雖然沒有類似的格言，但不懂代數(shù)者也甭想混進(jìn)去。

    話說著名的數(shù)學(xué)家，楊輝三角的實(shí)際發(fā)現(xiàn)者，賈憲同志，正好也活躍在這一時(shí)期。

    而此時(shí)的他恰巧被李寧籠絡(luò)到福建，出任光幕司興辦的幾個(gè)學(xué)堂的數(shù)學(xué)教員。

    而福建學(xué)風(fēng)之濃烈，唯有川蜀地區(qū)可以與之相提并論，因此在不久的將來，當(dāng)?shù)氐母黝惾瞬艑?huì)如同雨后春筍一般浮現(xiàn)。

    當(dāng)然，李寧也不會(huì)將寶全都?jí)涸谶@一塊地皮上。

    既然想借助宗教的力量，那么必然在傳播途徑上依賴于他，將來這些學(xué)問會(huì)伴隨著宗教一起走出福建，走到千家萬戶的視野當(dāng)中去，在那個(gè)時(shí)候即便是南洋小國，也將會(huì)處于華夏文明的熏陶之下。