“先生說笑了，您是不知道我們這些人與使用天書的人之間的奇怪關(guān)系！”郅惲搖搖頭，自然不會被晏嬰三言兩語就說服了。84Ⅺ87

    “你說的情況我也略有耳聞！”晏子點(diǎn)點(diǎn)頭，笑道，“據(jù)我所知，那就像是先天帶來的好感，雖然一開始可能非常深刻，但終究會隨著后天的展而產(chǎn)生改變?！?br/>
    “就像我聽說戰(zhàn)國時期的思想家，孟軻，和這邊荀汪先生他們的祖先荀況，關(guān)于先天人性如何的問題有過探討?！标套有Φ?，“可他們要表達(dá)的終究是后天的教育，后天的培養(yǎng)才是塑造一個人的關(guān)鍵所在?！?br/>
    孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認(rèn)為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性本心，有倫理學(xué)意義，同時“性善論”認(rèn)為通過學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子，又強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，具有很大的的教育意義。

    荀子認(rèn)為，凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西是不會為善的。對于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為圣人。荀子以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯習(xí)俗之所積耳”。后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對人性的改造其則決定性的作用。通過人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。

    歸根究底，很多儒家弟子在這方面糾結(jié)，為此‘善惡之辯’成為儒家最經(jīng)典的辯論之一，更導(dǎo)致了儒家一系列的流派的分裂。

    事實(shí)上，他們所關(guān)注的問題根本就是舍本逐末。

    性惡，或性善。對儒家并沒有決定性的意義。其價值僅僅在于如此的人性論奠基可以為現(xiàn)實(shí)社會的禮樂教化提供內(nèi)在人性的根據(jù)。

    雖然孟子的主要哲學(xué)思想，也就是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對。但是其根本上只是為了儒學(xué)的教育，禮樂的教化提供依據(jù)罷了。歸根究底。兩個人都是把這作為推進(jìn)教化的工具而已。

    梁啟認(rèn)為孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)了教育的必要性。

    因?yàn)槿诵员旧?，教育可能讓人德行更加圓滿，符合人們內(nèi)心對真善美的追求，所以要進(jìn)行教育。

    同樣的道理。因?yàn)槿诵员緪?，所以若是不加以教育，哪怕是堯舜也會是與桀跖一樣的惡人。所以教育是必須進(jìn)行的。

    所以，在推進(jìn)教育方面，其實(shí)兩人的目的性是完全一致的，都持有人人都可以通過教育成為圣人，所謂圣人與普通人是一樣的，也只有經(jīng)過后天的努力，才能夠成就自己。

    所以說，兩人的根本目的就是一樣的。在他們心理，那些理論不過是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的依據(jù)而已。就像在稷下學(xué)宮里面不管怎么撕逼都無所謂，因?yàn)檎嬲默F(xiàn)實(shí)是要走出去實(shí)驗(yàn)之后才知道結(jié)果的。

    也許他們的本意壓根就沒有打擂臺的意思，不過是相互促進(jìn)，相互激思考而已。而后人卻因?yàn)檫^于在乎他們的各種觀點(diǎn)，為此糾結(jié)不放，爭吵不休。

    當(dāng)然，這種話旁人說出來根本沒用。尤其是后輩的人。誰要敢說他們祖先的不是，荀家分分鐘和你戰(zhàn)斗到底。

    不過，現(xiàn)在情況就不一樣了。諸子級別的大神都冒出來了，而且還是他們祖先的前輩人物，晏子這么說，荀汪還真不知道該怎么應(yīng)對。

    當(dāng)然。晏子也不是要針對荀家的理論說什么，主要的目的是提取其中的精粹道理，所謂人定勝天，先天的善惡并不是決定一切的關(guān)鍵，你所接受的教育，你所持有的理念才是你這個人存在的根本。

    所以。不要糾結(jié)于先天的善惡，遵循著你自己的本心做吧。你既然是一個盡忠職守，剛直不阿的人，又何必因?yàn)槌跏紝S巾的好感而昧著本心去做事呢？

    “先生不愧是戰(zhàn)國著名的外交家，出使各國都能游刃有余、稱得上諸子的人物，學(xué)生佩服之至！”郅惲搖搖頭，實(shí)在是無言以對了。晏子這家伙就連在他時代之后的理論都玩的爐火純青，甚至引伸出來的觀點(diǎn)是他完全沒有想到的。雖然也有晏子本身身份因素，不會受到荀子、孟子無窮威望的桎梏影響的關(guān)系，卻也能夠體現(xiàn)出他在這方面的見地的確不是一般人能比擬的。

    “那咱們不說理論，就說現(xiàn)實(shí)操作好了！”晏子微微一笑，并沒有抓著一個問題窮追猛打，而是換了個話題繼續(xù)開戰(zhàn)。

    “據(jù)我所知，你們既然是在豫州出現(xiàn)，想必那個彭越的情況你們應(yīng)該是知道了吧！”晏子笑道，“彭越的例子就說明了你們所謂的先天桎梏并不是堅(jiān)不可摧的。你們?nèi)羰窃陂_春之后大幅的收買人心，最后會導(dǎo)致什么結(jié)果你考慮過沒有？你認(rèn)為你們有能力像這廝一樣，收買人心到直接養(yǎng)成大勢，取代當(dāng)今漢帝的程度嗎？如果做不到，那將會導(dǎo)致連綿不休的戰(zhàn)亂，這是你們愿意看到的？”

    晏子所說的和這廝一樣收買人心，指的當(dāng)然是一旁的田乞了。

    人家收買人心到最后，上位可以說是大勢所趨，無可抵擋。而黃巾軍能做到這一點(diǎn)？

    很明顯，這是不可能的。既然做不到，卻又收買了這么多百姓。下面事情會怎么展，稍微有點(diǎn)頭腦的人都知道。

    被黃巾各種政策收買的人，自然成了黃巾的擁護(hù)者，和漢軍勢不兩立，最終不過是導(dǎo)致戰(zhàn)爭規(guī)模不斷擴(kuò)大，戰(zhàn)爭激烈程度不斷提升，甚至可能還沒等三國魏晉過去，中原大地的元?dú)饩拖囊豢眨瑢?dǎo)致五胡亂華提前生。

    郅惲并不是一般只看到眼前的普通人，他有足夠的智力，足夠的政治眼光，有能力去判斷晏子所說的是危言聳聽還是金玉良言。

    晏子也知道，和這種人打交道，危言聳聽，夸大其詞是沒有用的，要的就是實(shí)實(shí)在在的擺事實(shí)，講道理。就是要在大道理上把你說服，讓你自己去想到這些情況！(未完待續(xù)。)手機(jī)用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。