徐承和張沫嘗試和司馬氏一同分析拼接這些筆畫到底可以組合成什么文字，努力半刻有余，直接就宣布放棄。

    他們對于雜家古字的儲(chǔ)備，只能說可以認(rèn)出的程度，要憑借這點(diǎn)水平，就把大約上萬個(gè)無序的筆畫，給拼湊為一段完整的話語，無異于毫無根據(jù)創(chuàng)出一門系統(tǒng)性的功法。

    而且雜家古字的組合方式與現(xiàn)在的通用文字大不相同，若不是有儒家和史家眾人的教導(dǎo)，現(xiàn)在他們看雜家古字估計(jì)還是形同天書。

    多方原因之下，徐承和張沫，只能求助于在場所有修士了。

    不過“此山有異”四字的威力還是很不錯(cuò)的，基本上每一位修士在收到傳音消息，都立刻趕來聚集，參與到文字破譯工作中。

    其實(shí)說來百家修士俱在，但實(shí)際上有用的，也就儒家，小說家，名家以及史家四方在齊齊出力。

    說來墨兵法三家的先賢皆是經(jīng)典無數(shù)，可是現(xiàn)在的修士，只專注于修行部分，甚少關(guān)注經(jīng)義道理，導(dǎo)致現(xiàn)下的閱讀鉆研能力稍弱幾分，也就和其他百家修士相同。

    道門的三人也是這般，雖是也讀過不少經(jīng)籍，自身也領(lǐng)悟出天地大道，可真真切切和每日與書相伴的修士相比，還是略遜幾籌。

    大約一個(gè)時(shí)辰過去，百家二十六名修士，齊齊宣告破譯失敗。

    最開始，眾人是依照司馬氏的思路，將那些標(biāo)有重點(diǎn)的筆畫給單獨(dú)拎出來，按照雜家古字的組合方式，進(jìn)行排列組合。

    雖然這其中計(jì)算量龐大，但是經(jīng)過眾人分工協(xié)作，也算是把所有的組合方式給試了個(gè)七七八八。

    但最后的結(jié)果看來，甚至有很多筆畫組合起來都算不上是字。

    本來雜家古字的筆畫形式就有些怪異，等同現(xiàn)下修真界常用文字偏旁部首的部分，也多達(dá)數(shù)百個(gè)，如此不斷組合，卻是連一句話都組合不出，勉強(qiáng)能拼出幾個(gè)字，也都詞不達(dá)意。

    隨后，一行人將思路放回被標(biāo)注的文字本身，想以此種方式，看能否找出有意義的消息。

    可惜，反反復(fù)復(fù)就這一萬多字，在場的每個(gè)人都幾乎是能在幾個(gè)呼吸之間，將其排列完成，但不管怎么看，都是一堆毫無意義的話語。

    后來眾人又問司馬氏到底是如何拼出“此山有異”四個(gè)字來，可是他又確實(shí)是按筆畫的方法去拼寫的，只不過他所見的內(nèi)容，恰巧就在最上面那一本史述的第一頁。

    眾人一番合計(jì)之后，覺得此事蹊蹺異常，要說這其中到底有沒有隱藏神秘消息，大多數(shù)人還是覺得肯定會(huì)有。

    不然面上的第一句話，也不會(huì)這般清晰。

    可后面的文字解法，絕對與最前面的四字不同，他們到目前還沒找到方法，硬著頭皮去解，只能是浪費(fèi)時(shí)間。

    故而最后眾人，決議先暫時(shí)放棄此事，他們再花費(fèi)片刻時(shí)間，將藏經(jīng)閣內(nèi)自覺有用的書籍拓印上一些，隨后簡單看一眼主殿以及所謂靜坐的石臺(tái)后，便速速離去。

    既然已經(jīng)有了思路，眾人可不會(huì)猶豫。

    即便是徐承和張沫，也是飛快開始行動(dòng)，他們直奔的區(qū)域還有所區(qū)別。

    道門典籍區(qū)域，他們倒是都有短暫路過，兩人都選了幾本看上去還不錯(cuò)的仙境功法以及聞道法訣進(jìn)行拓印。

    離開道門典籍區(qū)域，徐承一頭扎進(jìn)兵家、墨家以及極其稀有的武家區(qū)域。

    這幾個(gè)修行流派，皆是善使刀劍兵刃。

    其中難得一見的武家，更是令徐承未有想到，原來傳說中的以武破界，竟是真實(shí)存在的事實(shí)。

    在后半程里，徐承、墨俠首領(lǐng)以及兵家三人，皆是在武家典籍區(qū)域內(nèi)，并且全都深陷其中。

    這博安居士貴為金仙大能，瞧得上眼，入得了手的典籍，怎么可能會(huì)碌碌平庸。

    在場這幾個(gè)喜好兵刃的修士，甫一翻開自己面前的武家經(jīng)籍，便被之中的一切，給吸引得連路都難走，甚至都忘了立刻拓印下來。

    這武家一脈，時(shí)至今日，只留下幾句傳言和傳說。

    曾經(jīng)徐承和張沫誤入萬道域內(nèi)，偽裝的也是武家中人，可是真正的武家修士，其實(shí)從表象上就能大致分辨而出。

    武家修士，極為重視肉身的錘煉，甚至在某些時(shí)候，只要能引得一絲真氣入體，便能以此為發(fā)展，大幅提升實(shí)力。

    這種方法和兵家還有些不同，兵家修士注重軍列陣法以及進(jìn)退殺伐之道，更擅長大規(guī)模作戰(zhàn)，當(dāng)然，個(gè)人戰(zhàn)力也極為不俗。

    說來墨俠一脈倒是和武家很是相像，都是注重肉身錘煉以及技法精研，不過墨俠一脈對于修士的靈炁修行很是看重。

    而且墨俠一脈，是將墨家圣人當(dāng)初傳下的各類靈偶技藝，變種施加于自身肉體之上，使得墨俠修士可以做出匪夷所思的動(dòng)作。

    但根據(jù)記載所言，武家一脈，只專注于自身的武技以及肉身，無法步入修真一道的武者，體內(nèi)存在的真氣，便是凡人肉身錘煉到極致，所自然容納的天地源炁。

    能夠吸納靈氣的武者，便足以進(jìn)入更高層次，但他們從來不會(huì)主動(dòng)以靈氣去修行，而是依舊秉持體內(nèi)真氣，用以對陣磨練，那些存在于天地的靈氣，只是他們施展招式時(shí)，用來增幅殺招的輔助罷了。

    正因此，武家此路極為難走，一般能夠修行的武者，都不會(huì)繼續(xù)修行武道。

    按照記載所言，武者在同境界之下，確實(shí)實(shí)力非同一般，甚至輕松便能跨境擊殺，然而想要突破，是真正的難如登天。

    先不說什么神悟聞道，就說徐承這般，繼承了余清轉(zhuǎn)世的劍道神心，但在沒有相應(yīng)典籍和修行經(jīng)驗(yàn)的支撐下，最多也就只能走到筑基巔峰的水平，便困頓數(shù)十年。

    也正是這段修武的痛苦經(jīng)歷，令徐承甫一踏上修行之路，便立刻決定，不再專修武道，而是轉(zhuǎn)為道門劍修，以法訣神通來施展劍技。

    但到神悟境界后，徐承回顧過往，發(fā)現(xiàn)余清時(shí)期的劍技以及即將要學(xué)習(xí)的戮魔劍式，有武道的支撐，威力相較更大。

    武家一脈的傳承之難之強(qiáng)，足以見之。

    眾人都沒曾想到，博安峰內(nèi)還有武家仙人的傳承，僅僅是粗略瀏覽，其中蘊(yùn)含的武道至理，便讓徐承幾人頓生恍然大悟的感覺。

    遑論這些典籍中記述的仙境武學(xué)招式，細(xì)細(xì)鉆研之下，徐承感覺自身的劍心道意，已被不斷勾動(dòng)，若非現(xiàn)在情況要緊，說不得他就要當(dāng)場進(jìn)入頓悟階段。

    兵家三關(guān)主和墨俠執(zhí)掌人也都是這般，他們能走到今天這個(gè)位置，武學(xué)天賦絕對是上乘中的上乘，陡然見此等寶貝，強(qiáng)忍頓悟的沖動(dòng)，還是非常辛苦。

    其實(shí)又何止徐承他們幾人呢，在場所有的修士，要說見識，絕對算得上是下界最為廣博的群體。

    而且大多也都和上界有所關(guān)聯(lián)溝通，但不到仙境修為的層次，如何有機(jī)會(huì)如此自由地接觸仙人典籍。

    故而所有來此間的修士，有一個(gè)算一個(gè)，在這段拓印的時(shí)間里，皆是在按捺自身的頓悟沖動(dòng)，只想哪怕再多拓下一本典籍。

    這般瘋狂的舉動(dòng)，大約持續(xù)了小半個(gè)時(shí)辰，到最后所有人都基本收手，剩余一兩人也不好意思再讓眾人等自己。

    于是所有人回到藏經(jīng)閣入口處，清點(diǎn)一番自身所印下的經(jīng)籍，然后大都是心滿意足的，欣然走出藏經(jīng)閣中。

    徐承和張沫在神識深處，以命魂交流著兩人互相的收獲。

    先說張沫這邊，她沒有像徐承那般一頭扎進(jìn)武道典籍那邊，而是在走出道門區(qū)域后，開始按百家如今的體量順序，一路看過去。

    道門之中，張沫拿的那一門仙境功法和一門聞道境道訣，分別名為六弋回木心訣和萬木天坊。

    按照道門的習(xí)慣，主要用來增長修為和突破境界的功法一類典籍，需要修行更高層次，而用來克敵制勝或其他用處的道訣道法，則是符合當(dāng)前境界的最佳，所以張沫和徐承才會(huì)看都不看仙境才能使用的道訣典籍。

    道門之外，張沫還拓下陰陽家的明鎖閉靈陣論、農(nóng)家的百源溯草訣和木靈臻育術(shù)、雜家的古草尋錄，以及法家的嚴(yán)合封仙道術(shù)群論。

    這些大多以道訣術(shù)法為主，皆是針對木行術(shù)法的增幅或精習(xí)，抑或是對其道意神通·陰梅絕地，更深一步進(jìn)行完善或強(qiáng)化，其中道門神通“萬木天坊”，則是兩者皆有。

    徐承這邊的思路有些相似，只不過因?yàn)槌聊缬谖浼医?jīng)籍，其它百家的內(nèi)容，就看得少些。

    徐承所取道門功法和道訣分為，小五行元始仙法以及斬妖飛劍術(shù)；其余百家，取了墨家的墨游劍步、兵家的心兵合鍛訣。

    此外，徐承拓得最多的，便是武道典籍，其中劍法多達(dá)幾十本，不過大多是境界各異，聞道之上只有兩本，這是徐承想以數(shù)量對自己多做啟發(fā)。

    而聞道之上的，乃是驚邪百戰(zhàn)劍法以及天劍亂穿十式；至于仙境的武道典籍，徐承也未貪心，只取了基礎(chǔ)劍綱、劍術(shù)小解以及劍道要理初論。

    這三本仙境武道典籍，名字極為謙遜，初看時(shí)，徐承和其它幾名善使兵刃的修士，都以為是擺錯(cuò)了位置，或名字有問題，但翻開之后，這幾冊經(jīng)籍的內(nèi)容，著實(shí)令他們嘆為觀止。

    他們也明白，這些書籍的位置沒有擺錯(cuò)，內(nèi)容確實(shí)是仙境武道才能寫得出來，同時(shí)名字也沒有絲毫問題，按書中所記，其中的林林總總，都不過是仙境武道的基礎(chǔ)。

    此一行，不止徐承和張沫是這般拿取，基本所有修士都是如此，他們?yōu)楸硎咀鹬?，連拓印都未有直接拓在玉簡石書之上，而是硬記在腦中。

    并且每一人都只取當(dāng)前境界有用的一些經(jīng)籍，絲毫不多貪心。

    待到最后一人走出藏經(jīng)閣所在范圍，墨家巨子還沒來得及收回靈偶，突然此前籠罩藏經(jīng)閣的防護(hù)陣法再度生效。

    那些靈偶不過是筑基左右的水平，墨家巨子不想著再拿回，也就沒有麻煩洞禾真人再度開啟陣法。

    隨后，一行人運(yùn)足腳力，朝山頂走去，他們其實(shí)沒有什么太多的心思去探查博安峰內(nèi)到底發(fā)生了何事。

    一方面密文之中有寫“此山有異”，必然事出蹊蹺，另一方面，每人都有收獲，此行算是圓滿。

    而現(xiàn)下還要去山頂看上一眼，只是為了有始有終，或者說，是不想違背他們內(nèi)心的道德觀念，若是有幸能見到博安居士遺骨，眾人也還能為其收殮，再行祭拜。