長(zhǎng)長(zhǎng)的哀嘆了一口氣，摟住依偎在身旁的白素貞，低頭嗅了嗅其身上的香味，心里溫馨和不舍之意孱孱涌動(dòng)。
揚(yáng)起頭來(lái)，眺望遠(yuǎn)方，陳凱的胸中涌動(dòng)的那抹情愫卻是愈發(fā)的濃郁，壓抑在心頭，不吐不快。
白素貞似乎也看出了他的心意與煩躁，不由得輕輕的捏了捏他的腰間，糯糯的羞到“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮？陳郎你的目標(biāo)應(yīng)該是那了了天空��！”
“唔？”低頭看了眼白素貞，恰好和其水靈一般都眼睛對(duì)視，于其中他看到了許多許多
“呼哈哈哈哈，是我著相了，素貞，我悟了！等我，相信我，等我了解一樁心事后，我一定會(huì)再度回來(lái)找你的！”沉悶了一會(huì)兒后，突然之間，陳凱咧嘴爽朗一笑。
低頭緊緊的摟住白素貞的腰，稍稍用力，低頭含首靠在白素貞的腦袋上，而后將其嬌軀狠狠的按進(jìn)懷里，好似一副要將之揉入自己體內(nèi)一般。
“噗嗤嗯，我等你，一直一直的等你！”望著陳凱一臉認(rèn)真的樣子，白素貞憋不住露出銀牙一笑，而后鄭重萬(wàn)分的望著他，喃喃細(xì)語(yǔ)道。
兩個(gè)人的心靠在了一起，身影也在陽(yáng)光的照搖下靠得更貼近了。
陳凱將目光再度眺望向遠(yuǎn)處，這一次，那片在一年多以來(lái)，看了無(wú)數(shù)遍的天空?qǐng)鼍�，他也是看出了一些不一樣的地方�?lái)。
他的心境的境界又一次得到了情感上的洗禮，得到了新的感觸感悟，可以預(yù)見(jiàn)，他的修為于不久之后或許也會(huì)有一次噴發(fā)式的上漲。
畢竟達(dá)到他如今的境界后，法力增長(zhǎng)已是下乘，心境感悟才是關(guān)鍵的提升方式，也是和他本人的修為息息相關(guān)！
境界是指人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)的水平如何，在日常的生活中，人們的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)總是不一樣的，所以境界，并不單指修行。
或者說(shuō)，人這一生，就等于一場(chǎng)修行。因?yàn)槿藗兛傁Ｍ约菏且粋�(gè)有較高思想覺(jué)悟和良好精神修養(yǎng)的人，以便來(lái)體現(xiàn)自己在整個(gè)生活中的位置，所以不論是凡是仙，境界，始終存在，隨時(shí)都有。
如在痛苦的時(shí)候想到那些痛苦，在痛苦還沒(méi)有來(lái)的時(shí)候，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這就是苦惱的境界。高興的時(shí)候，又越想越得意。
年紀(jì)大的人，喜歡回憶往事，特別是年青時(shí)候的事。有時(shí)候自己坐在那里想起來(lái)，還搖個(gè)頭笑一下，回味那個(gè)境界。這些都屬于境界，所以境界可以意會(huì)，不可以言傳。
一個(gè)人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個(gè)新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。
就好似一個(gè)做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，卻是感覺(jué)到手感要較之于以往任何一次都要好，感覺(jué)特別平，心里頭很舒服，原來(lái)這樣砌才好，這是他做水泥工時(shí)候的境界。
所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說(shuō)，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。
道家，整體思想便為獨(dú)善其身，楊朱有言：“拔一毛而利天下不為也。”這并非淺薄簡(jiǎn)單的“自私自利”，而是“身重物輕，無(wú)為而治”、“為我”、“貴己”、“貴生”等思想主張。
講究的是“知生之暫來(lái)，知死之暫往”，從而“樂(lè)生”，以“存我為貴”。既不能“損一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”。如此人人不損一毫，人人不利天下，人人不貪天下，才能“天下治矣！”
古人詩(shī)中所講的：“百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中”。這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭發(fā)白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說(shuō)：“學(xué)道乃大丈夫事，非帝王將相所能為。”
因?yàn)樗木辰�、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從何而來(lái)？從自然而來(lái)！
所以境界又分為三層：有我、無(wú)我、本我。
有我之境，看山是山，看水是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，卻只意識(shí)到他自己，固執(zhí)地相信自己所見(jiàn)到就是最真實(shí)的，一切從自己發(fā)出，被“貪、嗔、癡、疑、慢”所控制，為自己而做各種事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。
無(wú)我之境，看山不是山，看水不是水，開始學(xué)會(huì)用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，知道在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水。
如果第一境說(shuō)是以我觀物，而這一境界就是以物觀物，不知何者為我，何者為物。達(dá)到：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！钡木辰�，就是佛陀說(shuō)的，沒(méi)有分別心，空就是有，有就是無(wú)的境界。
而本我之境，又回到看山是山，看水是水。但這卻是一種洞察世事后的反璞歸真，認(rèn)識(shí)到“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。達(dá)到：“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世。”“絕圣棄智，順勢(shì)而為。”從而將人***出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種：“萬(wàn)物與我為一”的自然境界。
這三種境界，并非一蹴而就，或者階梯而上。就如陳凱他現(xiàn)在，就處于有我無(wú)我之間，但若一招得悟，或許不必經(jīng)歷無(wú)我，便可一步跨至本我。
只不過(guò)像這種玄之又玄的事，誰(shuí)也無(wú)法確定而已。(未完待續(xù)。)
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