犼大概介紹了一下刑天，并且還解釋了一下帝江為和能夠請(qǐng)來(lái)刑天。

    原來(lái)，在最開(kāi)始的時(shí)候，其實(shí)帝江曾經(jīng)想要出手幫助刑天來(lái)對(duì)抗黃帝，但是卻被犼和另外一只叫做狍鸮（xiao）的兇獸給破壞掉了。

    原本已經(jīng)掌握了一定優(yōu)勢(shì)的刑天，在帝江被犼和狍鸮給拖住之后，不敵黃帝，這才被黃帝斬下了頭顱，落得個(gè)只能用肚子來(lái)充當(dāng)腦袋的下場(chǎng)。

    但不可否認(rèn)但是，刑天被斬首之后，其實(shí)力仍舊不可小覷，沒(méi)了頭顱的刑天，反倒更加闖出了一番名聲，戰(zhàn)神刑天的名聲，在和黃帝一戰(zhàn)之后，幾乎是無(wú)人不知無(wú)人不曉。

    雖然那場(chǎng)戰(zhàn)斗是刑天惜敗，但黃帝也并沒(méi)有從刑天那里占到多大便宜，刑天被斬掉頭顱，同時(shí)黃帝也是身受重傷，手下兵卒也是傷亡慘重。

    于是，在黃帝元?dú)獯髠H，蚩尤乘虛而入，依靠著刑天重創(chuàng)黃帝一事，開(kāi)始對(duì)黃帝展開(kāi)進(jìn)攻。

    而且，刑天在得知蚩尤對(duì)黃帝展開(kāi)了進(jìn)攻之后，絲毫沒(méi)有追究其“撿便宜”之事，反倒是和蚩尤強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，一起對(duì)付黃帝。

    逐鹿之戰(zhàn)當(dāng)中，刑天因?yàn)槭芰酥貍?，無(wú)法親自出戰(zhàn)，所以它便使用自己的魔氣來(lái)強(qiáng)化蚩尤方的士兵，這也是逐鹿之戰(zhàn)當(dāng)中的一大關(guān)鍵點(diǎn)，如果沒(méi)有了刑天的幫助，黃帝和蚩尤絕對(duì)不會(huì)打的如此難舍難分。

    所謂的涿鹿之戰(zhàn)，其實(shí)就是大概距今大約4600年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，與蚩尤所進(jìn)行的一場(chǎng)大戰(zhàn)。

    這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的目的，是雙方為了爭(zhēng)奪適于牧放和淺耕的中原地帶，涿鹿之戰(zhàn)對(duì)于古代華夏族由遠(yuǎn)古時(shí)代向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

    阪泉之戰(zhàn)以后，《史記·五帝本紀(jì)》記載“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野?！?br/>
    關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)的記載較阪泉之戰(zhàn)豐富得多，其中時(shí)代最早的是《列子·黃帝》記載“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也”。

    這十者均為十大部族圖騰神獸，這十大部族曾為軒轅黃帝（有熊氏）在阪泉之戰(zhàn)立下大功。以及《逸周書(shū)·嘗麥》“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，……蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。

    赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝，用名之曰絕轡之野。乃命少昊清司馬鳥(niǎo)師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂”。

    《逸周書(shū)》關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)的追述，雖然摻進(jìn)了后人的思想和理解，仍是研究涿鹿之戰(zhàn)難得的重要?dú)v史文獻(xiàn)，由這段記載可知，戰(zhàn)爭(zhēng)起于蚩尤西向侵掠，炎帝大敗，疆土無(wú)，轉(zhuǎn)向黃帝求助，引起黃帝、蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)。

    相傳蚩尤是九黎之君，九黎即九夷，屬東夷集團(tuán)。還傳說(shuō)“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下”、“蚩尤作冶”、“以金作兵”，可見(jiàn)蚩尤是九個(gè)親屬部落結(jié)成的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們勇武善戰(zhàn)，武器裝備也比較先進(jìn)，這些傳說(shuō)反映了真實(shí)歷史的影子，今已從考古學(xué)中得到證明。

    蚩尤“宇于少昊”，說(shuō)明其發(fā)祥地在今山東曲阜，這一地區(qū)史前時(shí)代屬于大汶口文化和龍山文化分布區(qū)。

    從距今6000多年前開(kāi)始獲得迅速發(fā)展，到距今5000年前后的大汶口文化晚期，不僅作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，各種手工業(yè)部門(mén)一無(wú)論是石器還是骨角牙器制作，其工藝水平都日漸超過(guò)了同期的中原，制陶業(yè)更逐步走向中華史前制陶的頂峰。

    在此基礎(chǔ)上鑄銅工藝萌芽，開(kāi)始只能鑄造小型銅工具，稍晚的龍山文化時(shí)已有了青銅容器的鑄造，并逐漸取代了制陶業(yè)的尖端手工業(yè)的地位。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的迅速發(fā)展和人口的增多，一支支大汶口文化的先民相繼西向發(fā)展，進(jìn)入華夏集團(tuán)居地去拓展新的生存空間。

    據(jù)研究得知，距今5000年前后，其部分居民已西遷進(jìn)入豫中，直接發(fā)生接觸的影響所及直達(dá)豫西、豫南、蘇南等地，涿鹿之戰(zhàn)就是在這樣的歷史背景下展開(kāi)的。

    繁榮昌盛、有81個(gè)氏族的九黎諸部落在蚩尤率領(lǐng)下西向進(jìn)入華夏集團(tuán)分布地區(qū)，目標(biāo)也可能是豫中，因?yàn)槭桩?dāng)其沖的是居于豫東的炎帝，相傳他都于陳。蚩尤率領(lǐng)的部落聯(lián)盟由于生產(chǎn)力水平較華夏集團(tuán)略高一籌，武器制作精良又勇猛善戰(zhàn)，于是所向披靡，因而留下“銅頭鐵額”、“威震天下”的英名。

    炎帝部落無(wú)法抵擋、節(jié)節(jié)敗退，在蚩尤大軍的掃蕩下，居地失，連一個(gè)角落也沒(méi)留下，本著同一聯(lián)合體應(yīng)互相救助的原則，炎帝求救于黃帝，引發(fā)了涿鹿之戰(zhàn)。涿鹿之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)在何處，根據(jù)國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆《史記地名考》考論，《史記》記載的所謂“冀中”，系上古地名，大體約在今山西省南部運(yùn)城地區(qū)解州市境內(nèi)。

    涿鹿之戰(zhàn)不同于阪泉之戰(zhàn)，它是在兩個(gè)部族集團(tuán)之間進(jìn)行的，因而打得分外激烈，留下很多神話(huà)傳說(shuō)，如說(shuō)黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，蚩尤作大霧彌漫三天三夜，黃帝之臣風(fēng)后在北斗星座的啟示下，發(fā)明了指南車(chē)，才沖出大霧。

    還傳說(shuō)黃帝在困境中得到玄女的幫助，制作了80面夔皮鼓，夔是東海中的神獸，“狀如牛，蒼身而無(wú)角”，“入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷”，黃帝用其皮蒙鼓，用雷獸之骨作鼓槌，“聲聞五百里，以威天下”。

    黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)了不少時(shí)日，最后的決戰(zhàn)進(jìn)行于冀州之野，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記述了一個(gè)傳說(shuō)，“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨”。

    反映戰(zhàn)斗過(guò)程中，雙方先由巫師作法，希望借助自然力征服對(duì)方，黃帝呼喚有翼的應(yīng)龍畜水，以便淹沒(méi)蚩尤軍隊(duì)，蚩尤也請(qǐng)風(fēng)伯、雨師相助，一時(shí)風(fēng)雨大作，黃帝軍隊(duì)再次陷入困境，危急中，黃帝只得請(qǐng)下天女女妭阻止風(fēng)雨，天氣突然晴霽，蚩尤軍隊(duì)驚詫萬(wàn)分，黃帝乘機(jī)指揮大軍掩殺過(guò)去，取得了最后勝利。黃帝的勝利得來(lái)不易，而勝利以后，又遇到很多新的困難，不僅旱神女魃制止了大風(fēng)雨后神力大減，“不得復(fù)上”，應(yīng)龍參戰(zhàn)以后，也“不得復(fù)上”，天上“無(wú)復(fù)作雨者”，使地上連續(xù)大旱數(shù)年。

    近代環(huán)境考古告訴我們，距今5000至4000年左右是自然環(huán)境又一次大變化時(shí)期，不斷升高的氣溫，持續(xù)不斷的冰川融化與降雨均驟然停止。距今5000年前后，從遼東半島到長(zhǎng)江三角洲都留下海退的遺跡，以后，距今4700年開(kāi)始又發(fā)生了小的波動(dòng)。

    涿鹿之戰(zhàn)中，那些被巫術(shù)呼喚來(lái)的暴風(fēng)雨及其后的干旱，正與氣候由平穩(wěn)到發(fā)生波動(dòng)的情況相合，可見(jiàn)這些神話(huà)不是無(wú)根據(jù)的，它確實(shí)濃縮了對(duì)過(guò)去的回憶。

    涿鹿之戰(zhàn)以黃炎華夏集團(tuán)的勝利而告終，傳說(shuō)黃帝進(jìn)入東夷活動(dòng)地區(qū)“合鬼神于泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方并錆，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角”。“清角”是古代一支悲涼激越的樂(lè)曲。

    黃帝勝利了，原來(lái)的敵人一一蚩尤、風(fēng)伯、雨師和東方的神靈都降服了。還有一種流傳更廣的傳說(shuō)，蚩尤被黃帝擒殺了，其氏族和部分親屬部落引而遠(yuǎn)去，將蚩尤的英雄故事帶向四面八方。

    仍居少昊之地的先民，舉清繼任領(lǐng)袖，以地命氏，稱(chēng)少昊清。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)由于雙方勢(shì)均力敵，黃帝一方打敗蚩尤，回到自己的原居地后，兩大部族集團(tuán)盡釋前嫌，重又相安相處，甚至解仇結(jié)盟。相傳“蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”。

    在歷史上，長(zhǎng)期以來(lái)蚩尤都享祭于東夷之地，在今山東東平縣和巨野縣，有傳說(shuō)中的蚩尤冢和他的肩髀冢，因?yàn)樗稽S帝所殺，身體異處，所以人們用兩個(gè)高七丈的土冢作他的紀(jì)念碑，并常在十月于蚩尤冢前舉行祭祀。不僅如此，還傳說(shuō)南方的大荒之中，宋山上的香楓樹(shù)是蚩尤被殺時(shí)的刑具所化，今山西解縣鹽池中，鹽水作紅色，民間稱(chēng)之為“蚩尤血”等等，很多地方都有蚩尤的傳說(shuō)，可見(jiàn)他煊赫的威名早已超出了他的故地。

    而據(jù)文獻(xiàn)記載，周秦間蚩尤已和黃帝齊名并列為戰(zhàn)神，四時(shí)利用田獵進(jìn)行軍事訓(xùn)練時(shí)，都要舉行師祭，“祭造軍法者，禱氣勢(shì)之增倍也，其神蓋蚩尤，或曰黃帝”。秦祀東方八神將，“三曰兵主，祭蚩尤”，后來(lái)漢高祖劉邦起兵也在沛庭“祠蚩尤，秦鼓旗”，類(lèi)似習(xí)俗一直行于宋代，出師祭旗的典禮中，仍要祭蚩尤，由此也可見(jiàn)涿鹿之戰(zhàn)后，華夏、東夷共同融為后來(lái)華夏族的核心。

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