三百年的時(shí)間有多長(zhǎng)呢？
　　對(duì)于邏各斯人來(lái)說(shuō)，那相當(dāng)于人生的一半。
　　而三百年的時(shí)間匆匆掠過(guò)，讓雅列斯托的長(zhǎng)子多略從一位青年成長(zhǎng)為一位壯年。
　　作為邏各斯王國(guó)的第三代王，多略王與雅列斯托王十分相似。
　　至少在青年的時(shí)候，多略在其父親雅列斯托的教育之下，品性與雅列斯托大抵相似。
　　而繼位之初，由于雅列斯托王離世前的妥當(dāng)安排，以及多略面對(duì)父親即將離世的危機(jī)感，讓他學(xué)會(huì)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，并且延續(xù)了父親對(duì)于王國(guó)的治理。
　　有些時(shí)候，多略王會(huì)刻意模仿雅列斯托王在王國(guó)內(nèi)的各項(xiàng)政策和行事，以求讓王國(guó)安安穩(wěn)穩(wěn)地延續(xù)下去。
　　青年的多略王頗有才干，也富有年青人開(kāi)創(chuàng)的勇氣，到了中年的時(shí)候，多略王的品性漸漸變得懦弱，對(duì)王國(guó)的治理也趨于守成。
　　好在的是，整個(gè)邏各斯王國(guó)環(huán)境安定，從未有過(guò)敵國(guó)外患，也更不可能碰上什么文明侵略之類的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。
　　至于第二次理性危機(jī)，在三百年時(shí)間的推移之下，邏各斯人們慢慢接受了神離去的事實(shí)，那些祭司智者們，也提出了各種神學(xué)理論，諸如“神仍在注視我們”的注視說(shuō)，以及“神在冥冥之中”等無(wú)形說(shuō)。
　　自從邏各斯王國(guó)跨越到小麥與畜牧的時(shí)期以后，邏各斯王國(guó)的社會(huì)便隨著農(nóng)業(yè)周期而發(fā)生轉(zhuǎn)變。
　　邏各斯人們便自然而然地對(duì)豐收感到喜慶，同時(shí)到了冬季的十二月份，在這不適宜種植的時(shí)日，邏各斯人迎來(lái)了農(nóng)閑，他們停止工作，集體到高山的祭壇做祭祀。
　　邏各斯人們對(duì)神的祭祀未曾停息過(guò)，而在冬季十二月份的祭祀逐步演化成了一種集體節(jié)日，人們將之稱為——朝圣日。
　　自雅列斯托王死后，祭祀的大權(quán)便落在了多略王與規(guī)律園眾祭司們的身上，到了朝圣日那天，多略王會(huì)首先獻(xiàn)上自己的祭品，然后到規(guī)律園祭司，再到王國(guó)各貴族，最后是普通平民的祭品被集體獻(xiàn)上。
　　不過(guò)縱使王國(guó)內(nèi)常常強(qiáng)調(diào)不允許牲祭，可是屠宰牛羊獻(xiàn)祭神明在王國(guó)內(nèi)依然并不鮮見(jiàn)。
　　多略王對(duì)此鄭重對(duì)待，他思考了三個(gè)晝夜，又同規(guī)律園的祭司們商討了九天，找到了問(wèn)題所在，最后詢問(wèn)過(guò)各大貴族的意見(jiàn)后，做出了最終的決定。
　　“祭祀的事，要嚴(yán)格按照史書(shū)上的記載?！?br/>　　多略王所說(shuō)的史書(shū)，自然是雅列斯托編纂的《王與先知書(shū)》。
　　邏各斯人還沒(méi)有法律，法制這個(gè)詞離他們十分遙遠(yuǎn)，邏各斯人的行為舉止，都是依照一直以來(lái)的道德習(xí)俗。
　　而《王與先知書(shū)》無(wú)疑就是明文記載的道德習(xí)俗。
　　多略王不會(huì)想到，他的決定，將讓邏各斯王國(guó)向“法律”邁出關(guān)鍵的一步。
　　在朝圣日的祭祀過(guò)后，邏各斯人們便聚集起來(lái)，舉辦宴會(huì)、彼此饋贈(zèng)禮物、觀看詩(shī)人們的公共表演，并為新鮮出爐的史詩(shī)歌謠而歡呼。
　　這種歡慶是屬于整個(gè)王國(guó)的，無(wú)論男女老少、無(wú)論哪個(gè)階層。
　　邏各斯文明隨著時(shí)間的推移變得越來(lái)越繁華。
　　至于他們的手足獨(dú)角鯨。
　　據(jù)多略王所知，獨(dú)角鯨們的發(fā)展實(shí)在緩慢。
　　整整三百年了，無(wú)論邏各斯的祭司們教授獨(dú)角鯨多少技術(shù)、多少文化，仿佛是對(duì)牛彈琴一般，每次多略王去參觀獨(dú)角鯨的聚居地都幾乎毫無(wú)變化。