溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。
　　
　　嘩嘩啦啦！
　　
　　頃刻間，下起瓢潑大雨。
　　
　　山路泥濘坑洼，雜草灌木叢生，野獸、鳥雀急忙在樹下躲雨。
　　
　　李長(zhǎng)青淡淡然背著藥簍，在雨中勝似閑庭漫步，任由雨水將衣服濕透。
　　
　　冒著風(fēng)雨，回到鐘南山下小木屋。
　　
　　李長(zhǎng)青換身干凈衣裳，堆著木材烤火。
　　
　　閃爍的火焰散發(fā)出黃色光芒，倒映出李長(zhǎng)青長(zhǎng)長(zhǎng)的身影。
　　
　　李長(zhǎng)青喝一口熱茶，翻開《節(jié)葬》一書。
　　
　　“今逮至昔者三代圣王既沒，天下失義，后世之君子，或以厚葬久喪以為仁也，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰……”
　　
　　在往古三代圣王已死的今天，天下喪失了義。后世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子應(yīng)該做的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子應(yīng)該做的事。兩種言論相攻，行為相反。
　　
　　墨子提倡節(jié)葬，而儒家將養(yǎng)生送死等量齊觀，甚至送死的程度超過養(yǎng)生！《論語(yǔ)》中說：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”，《中庸》中說“事死如生，事亡如存，仁智備矣?！?，孔子亦曾說“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保笞訉O守三年之喪，實(shí)行厚葬久喪。
　　
　　長(zhǎng)期的封建社會(huì)統(tǒng)治中，儒家慎終追遠(yuǎn)的道德觀對(duì)華夏影響深遠(yuǎn)，行喪禮時(shí)厚葬成為國(guó)人恭行孝道的最佳方式之一。
　　
　　墨子主張節(jié)葬，實(shí)質(zhì)就是對(duì)儒家及其傳統(tǒng)習(xí)慣的反叛，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情抨擊。站在實(shí)施厚葬于治理國(guó)家和人民利弊的角度考察，墨子認(rèn)為一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)不斷地增加人口，讓貧窮者富起來，消除社會(huì)危亂，才能做到仁義孝慈，才是利國(guó)利民的好事。
　　
　　而厚葬久喪不可避免地浪費(fèi)人力財(cái)力，大量財(cái)寶埋之于地下，使人們辛辛苦苦生產(chǎn)的財(cái)富不見天日，“守三年之喪”會(huì)讓天下人無(wú)法從事生產(chǎn)勞作，社會(huì)就會(huì)貧困，人口就會(huì)衰減，國(guó)家就有內(nèi)憂外患。
　　
　　李長(zhǎng)青兼學(xué)儒墨，對(duì)兩家學(xué)說都有深刻理解。
　　
　　儒家主張厚葬，其目的在提倡孝道，出發(fā)點(diǎn)沒錯(cuò)！但在發(fā)展過程中，尤其是漢朝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，厚葬思想漸漸淪為達(dá)官顯貴王公貴族鋪張浪費(fèi)的理論基礎(chǔ)。
　　
　　墨家的節(jié)葬，棺木三寸厚，足以讓尸體在里面腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的尸體就行：下葬時(shí)不要挖掘到泉水深處，掩蓋住腐臭墳地寬廣三尺就夠。死者既然已經(jīng)埋葬，活在世上的人也不要長(zhǎng)久哭下去，而應(yīng)趕快就業(yè)，人人各盡所能，用以交相得利。
　　
　　節(jié)葬其實(shí)在強(qiáng)調(diào)社會(huì)貢獻(xiàn)率，各種資源需有利于公眾，是‘興利天下’思想的一種體現(xiàn)。
　　
　　在當(dāng)今社會(huì)中，文明程度提高很多，但厚葬之風(fēng)依然存在，其狂熱程度令人咋舌！
　　
　　故人乘鶴歸去，兒女親朋齊聚一堂，嘈雜議論聲不絕于耳。
　　
　　半響后，眾親友表情沉重且又篤定，勢(shì)要辦個(gè)驚天地泣鬼神之葬禮，其濃濃情意溢于言表。接下來購(gòu)置紙馬紙轎，上等棺木，邀親朋好友，大擺筵席，請(qǐng)當(dāng)下最為流行時(shí)尚的吹喪喇叭隊(duì)為故人送行哀悼，為活人喝酒助興，好一派別樣風(fēng)景?。?br/>