第614章海上周旋窮政體
????北海鎮(zhèn)的船隊(duì)離開勒阿弗爾后，沒有應(yīng)之前英國駐法大使和馬德拉斯總督的邀請去英國，而是一路向南，直奔法屬西非。
????無他，時(shí)間來不及了。尤其是鄧飛，他要趕在年底前趕回北海鎮(zhèn)參加會議，另外還得去趟巴城，把王遠(yuǎn)方兩口子一起帶上。
????趙新信守了他對姆巴特的承諾，在塞內(nèi)加爾的圣路易港完成了補(bǔ)給后，船隊(duì)用了兩天的時(shí)間來到幾內(nèi)亞灣北部?？?，派船送黑人們上岸，各回各家，各找各媽。
????不過在下船前清點(diǎn)人數(shù)的時(shí)候，那個(gè)叫“l(fā)aminlabake”的黑人小孩找不到了。雷神號上的船員帶著姆巴特等幾個(gè)黑人上上下下找了一圈，愣是沒找到。
????小lamin在經(jīng)過了一段時(shí)間的治療和休養(yǎng)后，病情完全康復(fù)，恢復(fù)了活蹦亂跳的狀態(tài)。這小子雖然黑，可長的眉清目秀，還跟醫(yī)生學(xué)了幾句中國話，船上的水手都挺喜歡他。只要不去那些重要設(shè)施，基本上沒人管。
????問題是趙新他們不可能為了一個(gè)孩子就在幾內(nèi)亞灣過多停留，姆巴特等人找了大半天后只得放棄。不過他在臨行前告訴鄧飛，也許這一切都是神的旨意，“l(fā)aminlabake”的家鄉(xiāng)本來就不在奧約王國，他們這些人誰也不知道具體位置，就算想把他送回去都不可能。
????誰知等雷神號再度啟航的第二天，負(fù)責(zé)給路易.夏爾他們送飯的一名特戰(zhàn)營士兵在送午飯的時(shí)候，無意中發(fā)現(xiàn)了藏在衣柜里的“l(fā)aminlabake”。敢情這孩子一直躲在路易.夏爾的房間里！
????問題是倆小家伙怎么混在一起的？船員們誰也說不好。
????當(dāng)初趙新把路易.夏爾三人送上雷神號后，安置在了自己住的套間客艙里，并且告訴伊麗莎白夫人早中晚三頓飯都會有專人送過來，千萬不要上甲板，以免被附近過往的船只發(fā)現(xiàn)。
????也許是路易夏爾在房間里呆不住，在船尾樓里遇到的對方，然后就玩到了一起？要知道路易夏爾其實(shí)挺孤獨(dú)的，自從哥哥約瑟夫死后，他就只有一個(gè)姐姐了。在圣殿塔關(guān)押的時(shí)候，因?yàn)楹吐芬资≡跇窍?，每天和特蕾莎相處的時(shí)間并不多。
????趙新和鄧飛得知后哭笑不得。不過這事還不能聲張，因?yàn)樗奈弧袄瘛焙涂锥嗳妥≡跇巧系目团摾?。等回了北海?zhèn)再說吧！
????鄧飛讓隨船的醫(yī)生給路易.夏爾姐弟檢查了一下身體，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)孩子都有輕微的肺結(jié)核癥狀。話說在鏈霉素發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用到臨床之前，結(jié)核病就是不治之癥。有錢人都是找個(gè)空氣優(yōu)美的環(huán)境，再加上營養(yǎng)充足的食物和運(yùn)動(dòng)進(jìn)行調(diào)理；而窮人在尋求了各種偏方后，就只能等死。
????三年前路易.夏爾的哥哥約瑟夫就是因肺結(jié)核才夭折的，而在另一時(shí)空的歷史上，路易.夏爾本人也是死于肺結(jié)核。考慮到他們自幼生活的環(huán)境，趙新判斷很可能是在凡爾賽宮和杜伊勒里宮的時(shí)候，某位貴婦染了這種病，然后就傳染給孩子了。
????經(jīng)過和伊麗莎白夫人多次解釋，對方勉強(qiáng)同意用北海鎮(zhèn)的藥物進(jìn)行治療。于是自此之后的兩周時(shí)間里，小王子的屁股上每天都得挨一針，搞得他自此落下心理陰影，看見穿白大褂的心里就發(fā)毛。
????回程的途中，趙新將心思主要放在了年底舉行的會上，或者說是對未來政體的思索上。
????“共和中國”這個(gè)名頭是糊弄法國人的，北海鎮(zhèn)自然不可能一上來就全面鋪開搞共和制，否則很容易引發(fā)從上到下的大混亂。
????在另一時(shí)空清代的共和制思想，是從鴉片戰(zhàn)爭后才開始的。隨著滿清被逼打開國門，對外“割臀以肥腦，自啖自肉”的狀況一步步加劇，故步自封的士紳階級這才開眼看世界。而上述情況跟今天的乾隆晚期是完全不同的，換言之，北海鎮(zhèn)要搞議會政治純屬胡來。
????北海鎮(zhèn)和滿清的斗爭，說白了還是對天下的爭奪，其性質(zhì)屬于“肉爛在鍋里”，對士大夫階層而言，談不上什么奇恥大辱。
????在他看來，采用什么政體，需要有與它的基本原則相符的人民才行，比如家天下就需要分封一堆王爺和貴族，君主立憲的封建政治需要一群貴族和資本家，寡頭政治需要崇尚和追逐金錢的剝削者，而民主集中的共和政治則需要目標(biāo)一致、且追求平等自由的人。
????要知道現(xiàn)代國家理論的基礎(chǔ)可不是“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫”的自然國家，而是基于人的意志的“人為國家”。其實(shí)質(zhì)就是用人權(quán)代替皇權(quán)，用多民族國家代替華夷之辯。
????換言之，封建國家之所以王朝更迭，除了統(tǒng)治逐漸腐朽，經(jīng)濟(jì)惡化的問題，還有一個(gè)最主要的現(xiàn)象就是“人人為自己，皇帝為大家”。所以明末的時(shí)候即使國家財(cái)政再困難，士大夫階層家財(cái)萬貫也不掏錢幫忙；而到了滿清要在傳統(tǒng)文化上動(dòng)手的時(shí)候，民族主義感召下的士大夫們反倒是站出來了，舍家拋業(yè)的投入抗清大業(yè)。
????等到了異族的皇帝或者這個(gè)群體都融入進(jìn)傳統(tǒng)文化，乃至成為“治道合一”的代言人，通過文字獄壟斷了話語權(quán)后，士大夫階層又恢復(fù)到了以往的狀態(tài)。
????要想在十八世紀(jì)的中國建立共和，首先面對的就是“人民”的問題。那么有什么樣的人民就有什么樣的政體中的“人民”，與有什么樣的政體就有什么樣的人民中的“人民”一樣嗎？
????答案顯然是不同的。
????跟中國傳統(tǒng)文化中的民本思想不同，北海鎮(zhèn)要想建立共和，需要做的可不光是封建時(shí)代的“為民制產(chǎn)、為民請命、為民父母、為民做主”，還要通過教育，啟蒙、改善并塑造自己所需要的“人民”。
????要知道人民一旦通過教育認(rèn)識到了自由，就會找尋自由和平等，并內(nèi)化為一種普遍的人格。也只有到了人民不會因冒犯皇權(quán)或是文化權(quán)威而感到羞怯或畏懼的時(shí)候，共和政體才能實(shí)現(xiàn)。
????趙新可以想象的到，以汪中為首的北海鎮(zhèn)新儒家到時(shí)候一定會從中國的傳統(tǒng)中尋找政體改制的依據(jù)，也就是“托古改制”。這從他之前和焦循的閑談中已經(jīng)看出了端倪。
????不管如何變，他們對于體制的要求不外乎就是十六個(gè)字：“人無遺材，地?zé)o遺利，君民不隔，名實(shí)必符?！倍^的人和民，自然是掌握了話語權(quán)的讀書人。