幽幽古亭，一身樸素道袍的白石，輕輕撥動琴聲。
　　“物有盛衰，而此無變，滋味有猒，而此不勌，可以導養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近于音聲也。是故復之而不足，則吟詠以肆志，吟詠之不足，則寄言以廣意?！?br/>　　歷代士林文人皆講求達則兼濟天下，窮則獨善其身。每當文人抑郁不得志之時，通常選擇由儒入道，將關注點從紛攘的外界拉回到豐富的內心，逍遙隱逸，寄情山水，親近廣闊的大自然。
　　撫琴作為修身養(yǎng)性的方式之一，令歷代文人雅士為之沉醉而解脫釋懷。尼山圣境內，本身就有這樣一批文人，忽聞顧九章所謂仙品琴聲，自然好奇前來聽曲，結果一聽就不走了。
　　白石九霄環(huán)佩那低緩而又沉靜曠遠的音聲之中，不少人由躁入靜進而物我兩忘，所謂獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，致樂以治心，樂則安，安則久。
　　“此琴此人，當真仙家風范...”
　　九霄環(huán)佩之琴聲，既淳和淡雅，又清亮綿遠，意趣高雅，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無過無不及，
　　“琴之為器也，德在其中”
　　這就是士大夫與儒林評判標準，這個人琴聲如人，德配其位，簡單的判定，讓白石獲得儒林士族巨大好感。
　　加上他提倡的儒釋道三教本源中，引入一部分理學概念，也引起這批儒士們的注意。
　　此刻的白石，他的琴聲穿越寂靜的山林，時而淺如墜玉，時而亢似龍吟，時而清冷纏綿，時而澎湃浩蕩，隨著陣陣松風，匯入山泉，漫入嵐岫，潺潺切切。
　　不少路過的儒士們，安靜地站在琴聲里，垂目凝神，直聽得物我兩忘。
　　“淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細流。”
　　“大善...”
　　一曲畢，白石與幾位儒士互相行禮。
　　琴曲這塊，儒與道，有著許多共同語言。
　　古琴一向被視作華夏正聲、元音雅樂的代表，而佛教為外來文化，有別于當初的國學正統(tǒng)，故在琴學的傳承及創(chuàng)作等方面亦多少受到某種程度的鄙夷和排斥，一些時候，僧人甚至被拒授琴。
　　故現存?zhèn)魇狼僮V中，內容直接與佛家及佛教有關的琴曲非常少，遠遠不如儒家和道家。
　　“能與九霄環(huán)佩相提并論之琴，當世怕之琴，只有同為伏羲式的大圣遺音琴了。”
　　“不止，還有尚未出世，那傳說中的神農式太古遺音琴?！?br/>　　太古遺音，大圣遺音...
　　這兩尊古琴，這個世界還存在啊...
　　青州不太平，衍圣公府外，駝山劍魔與蒙山玉皇大打一場離開后，整個外圍街道被摧毀大半，這種直接打臉行為，讓孔闕憤怒異常，甚至揚言要在青州境內，掃蕩一切邪魔外道勢力。
　　佛道雙方對于孔闕也是無視態(tài)度，四寺背后自然有宗師級武者，白石這邊白眉道者與林九符同樣也是宗師級高手，至于孔闕這邊，尼山圣境同樣是后援。
　　當各方實力目前來看都差不多情況下，互相扯皮謾罵，以及周邊小勢力之間變動就開始加劇起來。
　　可是在尼山圣境的白石，與顧九章為首一批大儒，以琴交友，探討琴道。