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　　通常上了年紀(jì)的人，對(duì)于一休里面的提問回答印象深刻，這實(shí)際上正是唐代以前經(jīng)學(xué)與玄學(xué)辨論的普遍形式，以問答的方式抒發(fā)自己的見解，并駁斥對(duì)手。
　　楊彥拱了拱手：“《易緯乾鑿度》楊某曾有幸拜讀，其理論依據(jù)為，由太易生太初，太初生太始，太始生太素，太素生渾淪，渾淪生天地，天地生萬物。
　　其中太易乃寂然無物，太始則是從無形到有形，乃氣之初，再形變而不質(zhì)，此為太素，氣、形、質(zhì)三者渾然一體，而未分離，便是渾淪，又稱為一，也即太極，由太極一生為二，清輕者上為天，濁重者下為地，是為兩儀，或稱天地，再由天地生人和萬物。
　　對(duì)此，楊某不敢茍同，《易緯乾鑿度》所描述的過程，歸納為一句話，便是無中生有，正如赤手變真金，這簡直是荒謬之極，宇宙運(yùn)行，自有其復(fù)雜規(guī)律，豈可因無而生？
　　若果是如此，那么楊彥倒要反問一句，既為無，何能生有？本是無，有從何來？難道不經(jīng)娘胎就直接迸出來不成？“
　　這話頗為尖銳，不過崔訪并未動(dòng)怒，反現(xiàn)出了鄭重之色，如棋逢敵手般打量向楊彥。
　　僅憑這段話，他就可以斷定，楊彥對(duì)經(jīng)學(xué)是有研究的，還非常深刻，這讓他頗為不解。
　　近段時(shí)間以來，楊彥的所做所為他全看在了眼里，無論在軍事上，還是在內(nèi)政管理上，雖然他未必都認(rèn)同，卻不得不承認(rèn)成效斐然，尤其那些五花八門的發(fā)明更是讓人眼花繚亂，并切切實(shí)實(shí)的帶來了便利。
　　光這些成就，就已經(jīng)很讓人不可思議了，但更不可思議的，還是經(jīng)學(xué)，當(dāng)世經(jīng)學(xué)大家，誰不是窮經(jīng)皓首一輩子，可這位小將軍，也太年輕了吧？
　　要知道，經(jīng)學(xué)不單純是儒學(xué)，還包括周易、河圖洛書等讖緯之說，僅是背誦，天姿稍欠者，背了后面忘前面，十幾年都未必背全，而光會(huì)背還不行，還要理解，吃透，這一門學(xué)問足夠人研究一輩子。
　　實(shí)際上，楊彥是沾了死過一次的光，中醫(yī)從來就不純粹是醫(yī)學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的集合，作為中醫(yī)老師和醫(yī)生，楊彥前世為了學(xué)好中醫(yī)，四書五經(jīng)，諸子百家，周易，河圖洛書，道藏等典籍都讀過，雖然幾乎忘光了，可是死前的記憶回溯把這些已經(jīng)被忘掉的知識(shí)又重新烙印在了他的靈魂里面。
　　“哼！”
　　崔訪身后的一名士人冷哼一聲：“昊天上帝，至玄至德，天道人心，惟精惟誠，乾坤造化，廣布流行，陰陽生克，錯(cuò)綜紛呈，皇極立憲，允執(zhí)厥宸，幸甚至哉！
　　府君此言差矣，昊天上帝乃是天，天無所不能，區(qū)區(qū)赤手生金，無中生有，對(duì)于昊天上帝算得了什么？“
　　這話放現(xiàn)代，顯然連辯駁都不必，直接打電話到腦科醫(yī)院了，不過當(dāng)時(shí)人信這套，楊彥必須認(rèn)真反駁。
　　略一沉吟，楊彥問道：“請(qǐng)問天是否兩儀之一？”
　　“然！”
　　這人點(diǎn)了點(diǎn)頭。
　　楊彥又道：“《易緯乾鑿度》云：渾淪生天地，那么顯而易見，先有渾淪，后有天，昊天上帝既云天，必是生于渾淪，你云昊天上帝無所不能，可無中生有，那我再問，昊天上帝能否變出孕育他的渾淪？乃至更加原始的太素、太始與太初，直至最本源的太易？
　　此理便如母親孕育嬰兒，渾淪乃昊天之母，由母生兒，天經(jīng)地義，兒豈能反生母乎？既如此，昊天亦是由有而出，怎可無中生有？
　　再若昊天為陽，地為陰，男為陽，女為陰，唯女方有孕育之能，故由昊天因渾淪而出，可推論渾淪為陰，既渾淪生了昊天，此為陰生陽，又怎可陽唱陰和，男行女隨乎？請(qǐng)君指教！“