秦櫟看著麥地里的麥子，眉頭微皺。
　　
　　鐘離權(quán)的此種手段，并沒(méi)有什么神奇的地方，就是用大法力強(qiáng)行把草木中的生機(jī)抽出然后灌入麥粒，催動(dòng)它生長(zhǎng)。
　　
　　秦櫟若是知道鐘離權(quán)用的是這種手段，那他大可不必。
　　
　　因?yàn)榍貦的苡酶俚拇鷥r(jià)完成這項(xiàng)操作，也就不用毀滅那片山林了。
　　
　　但是事已至此，他也沒(méi)有說(shuō)什么。
　　
　　物競(jìng)天擇，適者生存而已。
　　
　　如秦櫟、鐘離權(quán)這等人，努力修練不就是為了可以自己掌控的自己的命數(shù)嗎？
　　
　　而草木動(dòng)物，就是因?yàn)椴煌ㄌ鞌?shù)才要在紅塵中歷經(jīng)輪回之苦。
　　
　　鐘離權(quán)因?yàn)樾摹皠?dòng)”，為了這行人抽盡一片山林的山機(jī)，誰(shuí)也說(shuō)不了什么。
　　
　　要說(shuō)為什么要這樣做，能做就做，想做就做，這就是逍遙，誰(shuí)會(huì)管草木的死活。
　　
　　正所謂野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，明年這個(gè)時(shí)候，那片死地便會(huì)又生出新的草木。
　　
　　這個(gè)時(shí)代最不缺的就是草木，人們?nèi)钡氖羌Z食。
　　
　　有人會(huì)說(shuō)人類為什么能這樣，對(duì)其他動(dòng)植物不是殺就是吃。
　　
　　沒(méi)有為什么？勝者為王，如果一定要找一個(gè)原因，那就是在人類還是猴子的時(shí)候，他不甘于渾渾噩噩的活著，所以開(kāi)始探索世界，開(kāi)始制造工具，人類現(xiàn)在的地位就是這樣來(lái)的。
　　
　　沒(méi)有什么殘忍與不殘忍，因?yàn)槭澜缇褪沁@樣的，高位者天生就掌控著低位者的生死。
　　
　　不管人類文明發(fā)展到什么時(shí)候，都一定會(huì)是這樣。
　　
　　人類吃肉，至于什么肉，那就要看那種肉的多少。
　　
　　只是一個(gè)能不能持續(xù)的問(wèn)題，當(dāng)一種動(dòng)物的數(shù)量少到了一個(gè)限度，那就會(huì)制定法律法規(guī)去保護(hù)他，不為別的，只為以后還能有的吃，或者有的玩。
　　
　　當(dāng)受到保護(hù)的動(dòng)物數(shù)量多到一定程度之后，這種法律法規(guī)就又會(huì)消失。
　　
　　有保護(hù)就有不保護(hù)，一喂的保護(hù)，這種動(dòng)物的出生總是大大高于死亡，越來(lái)越多的時(shí)候就會(huì)破壞生物鏈，導(dǎo)致生物圈發(fā)生崩潰，人類就會(huì)得不償失。
　　
　　不管是什么動(dòng)物，就算是熊貓，如果有一天熊貓像豬一樣普遍的時(shí)候，同樣躲不被屠宰的命運(yùn)。
　　
　　這個(gè)世界就是這樣的，吃與被吃。
　　
　　所以，秦櫟雖然感覺(jué)鐘離權(quán)的行為有些不妥，但是也沒(méi)有那么的難以接受。
　　
　　在這個(gè)世界上，每種生命都會(huì)有自己的權(quán)重，放到這件事情上，人的性命明顯高于那堆草木，鐘離權(quán)也是人，所以不會(huì)違反自己作為人的根本利益。
　　
　　當(dāng)然若是那堆草木成了妖，那就另做他論了，借用后世的一個(gè)詞，人類命運(yùn)共同體，在這里放大一點(diǎn)，地球命運(yùn)共同體。
　　
　　和人類一個(gè)模樣的妖，是不是人。
　　
　　那個(gè)時(shí)候就要重新審視人的定義，什么是人？
　　
　　中國(guó)古代對(duì)人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當(dāng)作鏡子以自省的動(dòng)物。
　　
　　若是按照這個(gè)定義，那么妖也是人。
　　
　　既然是人，那就不能厚此薄彼。
　　
　　科幻電影中，那種人的大腦，機(jī)械的身體的生命是人嗎？還有那種把人類意識(shí)傳到計(jì)算機(jī)上面的生命是人嗎？
　　
　　你說(shuō)他是人，他卻沒(méi)有人的身體，沒(méi)有人的遺傳信息，但是你說(shuō)不是人，他又的的確確是人的大腦產(chǎn)生的意識(shí)。
　　
　　同一個(gè)群體擁有的根本利益是一樣的。
　　
　　所以在秦櫟看來(lái)鐘離權(quán)做的其實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)樗彩侨恕?br/>　　
　　但是一旁非常開(kāi)心的司藤，他就有點(diǎn)想不明白了。
　　
　　司藤是人嗎？
　　
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