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　　????曹操的這首詩，反應(yīng)了他早年的政治理想，在詩中，他勾勒出了一個自己心目當(dāng)中的“烏托邦”。[燃^文^書庫][www].[774][buy].[com]
　　
　　????烏托邦，這是一個外來的詞匯，原意是“不存在的地方”，是由十六世紀(jì)西方空想社會主義創(chuàng)始人，英國學(xué)者托馬斯-莫爾構(gòu)想的一個理想國度，近代方才傳入了中國，并被十分傳神的翻譯為“烏托邦”，烏者，子虛烏有也，托者，理想寄托也，邦者，國家也，整個意思連起來，就是“子虛烏有，用來寄托理想的國家”，既是原文的音譯，又契合了原文的含義。
　　
　　????所以，在漢代，自然不會有“烏托邦”這個詞。但是，這并不是說，中國人就沒有“烏托邦”式的理想。
　　
　　????《詩經(jīng)-魏風(fēng)-碩鼠》一詩當(dāng)中，有這樣幾句詩：“逝將去汝，適彼樂土，樂土樂土，爰得我所”、“逝將去汝，適彼樂國，樂國樂國，爰得我直”、“逝將去汝，適彼樂郊，樂郊樂郊，誰之永號”。
　　
　　????這幾句詩歌里反復(fù)提到的“樂土”、“樂國”、“樂郊”，其實(shí)就是中國古代人民心目當(dāng)中的“烏托邦”，所以，劉照在設(shè)計(jì)正一道的“天國”概念時，用的是“平安樂土”這么一個概念，其中“平安”一詞，是從《太平經(jīng)》的“太平”二字而來，而“樂土”，自然就是從《碩鼠》一詩而來的了。
　　
　　????當(dāng)然，如果說“樂土”等一系列概念，還只是普通大眾心目中的一個初步而又模糊的構(gòu)想的話，那么到了春秋時期，以儒、道、墨為代表的諸子百家，對于心目中理想國度的構(gòu)想，可就具體得多了。
　　
　　????老子認(rèn)為“小國寡民，老死不相往來”，是他心目當(dāng)中的理想國度；而莊子則認(rèn)為，“人不為物役，天下大同”，是他心目當(dāng)中的理想國度?？傮w上說，道家的理想國度，乃是上古三皇甚至三皇以前的時代。
　　
　　????墨家卻說，理想的國度，首先要“任賢”，“國君者，國之仁人也”，“鄉(xiāng)長者，鄉(xiāng)之仁人也”，選出賢人來治理國家，然后再“尚同”，下級要服從上級，這樣整個國家就再也沒有紛爭，可以團(tuán)結(jié)一心，和睦相處了。顯然，既然墨家認(rèn)為國君要選擇全國當(dāng)中最賢明的人來擔(dān)任，那么他們心目當(dāng)中的理想制度，肯定是實(shí)施禪讓制度的堯舜禹時代。
　　
　　????孔子雖然也推崇上古的制度，但是，孔子的主張，就比較現(xiàn)實(shí)了，他說，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。在孔子看來，能恢復(fù)周朝的禮樂制度，就已經(jīng)很不錯了。
　　
　　????當(dāng)然，到了曹操這里，已經(jīng)很難說他在《對酒歌》里描述的理想國，是屬于哪一家的了。然而，其內(nèi)容卻顯得更加接近現(xiàn)實(shí)，可以說，中國古代的一些“治世”，比如文景之治，貞觀之治等時代，其社會狀況，已經(jīng)是非常接近曹操的詩歌當(dāng)中所描述的景象了。
　　
　　????這就說明，曹操雖然也是一位胸懷大志，有理想的政治家，但是他的政治理想，卻并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是有著巨大的可操作性，可實(shí)現(xiàn)性。正是這種既有理想，又注重務(wù)實(shí)的精神，才讓曹操在漢末亂世當(dāng)中迅速崛起，奠定了中原的霸業(yè)。
　　
　　????隨著時光的推移，一年一度的臘日，即將來臨。雖然臘日大致上是在每年十一月的十五日至二十日之間，距歲末還有一段時日，但是其在漢代的地位，絲毫不亞于后世的大年三十。
　　
　　????每逢佳節(jié)倍思親，面對臘日的來臨，被嚴(yán)格兼管起來的屯民，未免就有些怨言了。就在這個時候，史道人來了。
　　
　　????第一眼看到史道人的時候，盧植頗有些驚訝。之前盧植在洛陽也曾見過史道人幾面，在他的記憶當(dāng)中，史道人的衣著向來都是非常的華貴的，渾身上下，沒有一件不是綾羅綢緞的衣服，看上去非富即貴，哪有一點(diǎn)修道之人的樣子？
　　
　　????然而，如今出現(xiàn)在盧植眼前的史道人，穿著一件粗麻布縫制而成的皂色長袍，而且衣裾比平常的長袍要短一些，很明顯，這樣的裝束，更便于在鄉(xiāng)間活動。
　　
　　????盧植暗自點(diǎn)了點(diǎn)頭，這樣簡樸的裝束，看上去才像個修道之人，也更容讓底下的屯民們接受。
　　
　　????史道人此行的目的，盧植已經(jīng)從劉照的書信那里知曉了。說實(shí)話，身為大儒，盧植對宗教這一套，是非常反感的，只不過，他也知道，普通的百姓可不會講究什么“不語怪力亂神”、“未知生焉知死”，很容易被“妖言”所惑。
　　
　　????就拿眼下的這十余萬屯民來說吧，他們基本上都是太平道的信眾——誰讓巨鹿郡是太平道的大本營呢？張角在這一地區(qū)傳教的力度最廣，可以說，家家戶戶都信奉太平道，一點(diǎn)都不夸張。區(qū)別僅僅在于，有些人信得深，所以直接跟著張角起事了，而有些人則信得淺一點(diǎn)，并沒有跟隨張角起事，只是后來被強(qiáng)行裹挾進(jìn)去罷了。
　　
　　????所以，這十余萬人之重的屯民，實(shí)在是埋在廣宗城邊的一顆炸彈，不知道什么時候就會爆炸。而對盧植等人而言，如果放松對屯民的管制的話，不僅原先潛藏在其中的太平道骨干分子，會乘機(jī)煽動鬧事，恐怕就連其他地方的太平道教徒，也會想方設(shè)法的滲透進(jìn)來罷？
　　
　　????然而，如果對屯民嚴(yán)加管制的話，又難免會引起屯民的怨言，長此以往，積怨太多的話，毫無疑問，許多原先對太平道并不死心塌地的屯民，也要因?yàn)樵购?，轉(zhuǎn)而投向太平道的懷抱了。
　　
　　????就拿當(dāng)下即將來臨的臘日、正日來說吧，如果繼續(xù)實(shí)行人身管制的話，屯民們親人之間不得團(tuán)聚，肯定要發(fā)出抱怨的。但是如果放松管制，準(zhǔn)許他們在節(jié)日里，相互往來會面的話，又難保不會出什么事端。要知道，過節(jié)的時候，軍營當(dāng)中也要賜下酒肉，讓離家在外的士卒歡慶、放松的，此時廣宗地區(qū)的防備，無疑是最為脆弱的，如果被太平道乘機(jī)鼓動屯民，制造出一起暴亂來的話，那整個廣宗地區(qū)，又將會亂成一團(tuán)，最后應(yīng)當(dāng)如何收場，盧植都不敢去想。
　　
　　????因此，盡管盧植對“正一道教”也不怎么感冒，但是對于史道人的到來，他還是持歡迎態(tài)度的。
　　
　　????“史真人，弘農(nóng)王在信中已經(jīng)將你的來意，跟我詳細(xì)的解釋過了，我一定會全力配合你的行動。只是不知道，你有什么具體的計(jì)劃？這里可有十余萬的百姓，被分成了兩百多個屯營，而你們一行，卻只有十來個人，恐怕力有未逮吧？”盧植問道。
　　
　　????“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于壘土，千里之行，始于足下。向天下之人宣講正一大道，乃是莫大的功德，既非一時可成，亦非一人之力可成。因此，我想先在這里選定一兩處屯營，宣講教義，教化人心，等見了成效之后，再逐步推廣到各營?！笔返廊诵赜谐芍竦恼f道。
　　
　　????“既然如此，那我就將此時交托給孟德了。孟德如今身兼典農(nóng)都尉之職，所有的屯營，都由他一人負(fù)責(zé)，史真人有什么事，盡管向孟德開口便是?！北R植道。
　　
　　????其實(shí)，到底選哪個屯營，史道人也沒有什么具體的要求，因?yàn)檫@十余萬屯民的身份太復(fù)雜了，而且在編制戶籍的時候，也沒法確定他們所說的籍貫、經(jīng)歷等等資料，就一定百分之百的是實(shí)話。所以，挑選什么太平道影響比較淺，潛藏的太平道骨干份子比較少的屯營，基本就是一句空話。
　　
　　????最終，史道人選擇了一個在編制中名叫“賢良里甲字號”的屯營，開始了他的傳教歷程。
　　
　　????當(dāng)然，選擇這個屯營，并非是看重了“賢良”這兩個字的彩頭，而是賢良里的位置比較好，距離廣宗城比較近，又處于各個屯營的中心位置，比較適合日后正一教的擴(kuò)散傳播。
　　
　　????帶著身邊的弟子，史道人在一隊(duì)漢軍騎兵的護(hù)送下，來到了賢良里甲字號屯營。