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    人？生？的？道？理

    每個(gè)人或多或少都算是個(gè)哲學(xué)家，都在不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括經(jīng)驗(yàn)，越來越將“故意或無意”作為評判行為道德的標(biāo)準(zhǔn)，覺得有必要依賴某種道德觀念行事。哪怕遇到挫折失敗，也能自我安慰，我已竭盡全力。人要非常樂觀，相信每件事都會(huì)變成好事。即便變得非常悲觀，認(rèn)為每件事都會(huì)變壞，也要構(gòu)建自己的人生哲學(xué)。

    當(dāng)然，自我培養(yǎng)的哲學(xué)觀難免會(huì)有些粗制濫造。但也有很多人卻能構(gòu)建起精辟、復(fù)雜的人生哲學(xué)。無論你是否明確表明個(gè)人觀點(diǎn)，你也有自己的人生哲學(xué)。上帝賦予了我們生命，問題是：“如何對待生命？”我們總是這樣不停地問自己。世上有各種各樣的人生哲學(xué)，該拿怎樣的人生哲學(xué)對待生命？凡事要刨根問底，這句諺語在當(dāng)今很重要。當(dāng)你還是無神論者的時(shí)候，你對生活不是太滿意。通過廣泛討論和收集信息，你找到了活著的理由，使自己的生活增色不少，并能解釋生活中的一些問題。一切問題的核心就是你是否相信上帝的存在。如果相信，是否愿意把他當(dāng)作慈父，讓他憐愛和關(guān)愛你。在物質(zhì)世界中，他是否是你工作的緣由。你冷靜并滿意地看著信仰的種子一點(diǎn)點(diǎn)長大發(fā)芽，長成參天大樹。

    你必須對人生有個(gè)確切認(rèn)識(shí)，你不應(yīng)該總是學(xué)習(xí)卻始終不了解事實(shí)真相。只有找到人生真諦，你才能過上一種平衡、井然有序的生活。你要不斷增長知識(shí)，不斷調(diào)整新觀念、增長新知識(shí)、豐富你的信仰。一些人輕而易舉地就形成了觀點(diǎn)，然后，又像他們自己說的那樣，束之高閣，不再繼續(xù)驗(yàn)證。另一些人的觀點(diǎn)則隨時(shí)變化，隨時(shí)可能因?yàn)槌霈F(xiàn)的新情況而改變或拋棄。聰慧的人不會(huì)持有任何一種永不改變或隨時(shí)可能改變的觀點(diǎn)。人首先要熱愛真理，你既要尊崇真理也要尊崇良知，認(rèn)真地尋求真理和良知，通過深思熟慮和實(shí)踐的千錘百煉，獲得真理和良知，這樣你的心就踏實(shí)了、安定了。你終于明白了，有純潔、無私、艱苦的生活庇佑，你不會(huì)再誤入歧途。你也會(huì)明白，不精確、不完整的觀點(diǎn)終會(huì)澄清、會(huì)完整。你自己也在不斷調(diào)整新、舊事物的關(guān)系；你會(huì)高舉真理的偉大旗幟，無論事實(shí)與你的信念多么背道而馳，你會(huì)敞開胸懷擁抱事實(shí)，盡管你的信念也是經(jīng)過不容否定的事實(shí)反復(fù)論證過的，是完全正確的。我們不能說你背棄了信念，事實(shí)上，你仍然堅(jiān)守你的信念，將自己的信念大廈建立在陡峭的山崖上，將自己的信念大廈建立在深海中，建立在狂風(fēng)暴雨中。你十分確定既然以前任何困難都未曾摧垮過你的信念，將來也不會(huì)有什么能摧垮你的信念。菲利普·萬·阿特維爾德說出了宗教的真諦：

    我的一生，

    都在尊敬地審視著那個(gè)人

    他了解自己，知道自己面前的路，

    在眾多的路中仔細(xì)地挑選一條，

    既然選定了，就執(zhí)著地

    追求自己的目標(biāo)。

    現(xiàn)代科學(xué)研究注重物理學(xué)研究。通過觀察、記錄、檢查和反復(fù)檢查事實(shí)，從事物表象中獲得科學(xué)規(guī)律。人們醉心于一成不變、毫無情感的科學(xué)規(guī)律。世界就像一個(gè)大工廠，工廠里盡是復(fù)雜機(jī)器的碰撞聲和轟鳴聲。制定科學(xué)規(guī)律的人隱身于科學(xué)規(guī)律背后，你看不出他制定科學(xué)規(guī)律的意圖。制定科學(xué)規(guī)律的人隱身于科學(xué)規(guī)律背后，但又現(xiàn)身于科學(xué)規(guī)律之前——這句話聽起來有些矛盾。這些科學(xué)規(guī)律是美麗心靈的表達(dá)，顯示了制定科學(xué)規(guī)律的神的旨意。然而，科學(xué)規(guī)律也有其局限性。很多事實(shí)，抽象的和具體的，都不是物理科學(xué)規(guī)律能夠概括的。正如帕爾格雷夫先生所說：

    干擾或發(fā)力

    萬事萬物都不受限，

    萬事萬物有法；

    心靈亦有法；

    有人在山間、在太空宣告，

    有人在內(nèi)心宣告；

    有時(shí)和諧統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)一致，

    有時(shí)分崩離析、各執(zhí)一詞；

    二者一起把我們帶到這兒，

    我們知道人類何時(shí)而生、為何而生。

    科學(xué)規(guī)律告訴我們，

    只用心靈學(xué)習(xí)就行；

    但我們必須知道，

    還要用靈魂學(xué)習(xí)；

    靈魂用同樣莊重的口吻說，

    超越今生今世的阻隔，

    我們?nèi)钥扇ビ|摸、去看見

    來生來世；

    把我們帶到這兒的那個(gè)人，

    手握鑰匙，知道人類何時(shí)而生、為何而生的答案。

    謝普校長尖銳地指出：“人們反復(fù)念叨的事情一定要再做一遍?！比藗兏緵]必要必須理解有序的物質(zhì)世界，人們覺得有必要只是因?yàn)槿藶榈亍⑽鋽嗟刈晕壹s束，并且對自我約束的自然反抗罷了。任何靈活的頭腦都會(huì)依從某種學(xué)習(xí)體系，審視物質(zhì)世界的有序排列，并以理解有序排列為樂。但人們往往不能進(jìn)一步探究它何時(shí)而來、何時(shí)穩(wěn)定。思想永不停止地前進(jìn)，當(dāng)它看見物質(zhì)排列，就會(huì)探究是什么使它排列成這樣；當(dāng)它看見物質(zhì)存在，就會(huì)探究它是如何形成的。盡管一切現(xiàn)象理論持完全相反的觀點(diǎn)，不過只要理性思考的人們不斷追問，就要一直研究這個(gè)問題。

    在本章我要表達(dá)我對謝普校長那本令人羨慕的小冊子《文化與宗教》的感激之情，我在這里要向讀者們強(qiáng)力推薦。

    人總會(huì)自覺不自覺地從哲學(xué)角度討論人生。當(dāng)人最終下定決心采取某種人生哲理，并堅(jiān)定地執(zhí)行，沒有什么比這更偉大的時(shí)刻了。赫胥黎教授闡述了他的著名觀點(diǎn)：“我想，那個(gè)受過自由教育、在青年時(shí)期接受過良好訓(xùn)練的人很樂意成為個(gè)人意志的仆人，很輕松樂意地干一切工作，像臺(tái)機(jī)器一樣。他的知識(shí)像一部清楚、冷峻、有理性的機(jī)器一樣，每個(gè)部件都力量相當(dāng)，工作效能良好，就像一部蒸汽機(jī)隨時(shí)可以干任何工作一樣，小到可以織網(wǎng)，大到能鍛造思想的船錨。他的思想蘊(yùn)含著大自然偉大的基礎(chǔ)性真理和個(gè)人的實(shí)踐法則。只要不是矮小的禁欲主義者，每個(gè)人都充滿了生命力和火一樣的熱情。昂揚(yáng)的意志能夠駕馭火一樣的熱情，溫柔的良知能駕馭昂揚(yáng)的意志。他能欣賞一切美好的事物，無論是大自然的還是藝術(shù)上的。他憎惡一切邪惡，像尊重自己一樣尊重被人?！边@段文字優(yōu)雅、流暢地表達(dá)了文化科學(xué)理論。但它只談了生活現(xiàn)象，我們還得考慮一切生活事實(shí)。正如赫胥黎教授接著說的那樣，要將生活看成一場游戲，愛拼才會(huì)贏。人是“溫柔良知的仆從”。不過以這種人生哲理為指導(dǎo)，我們無從知曉溫柔的良知是怎樣形成的。上帝也不過是一部抑制人們思想的機(jī)器，是死亡規(guī)律的人性象征。這種人生哲學(xué)要想和自身的自私利益相和諧，就必須拋棄道德意識(shí)。但是還必須用一些高調(diào)的道德語句，看看它是怎樣和自身的自私利益相和諧的。人生的全部意義在于如何贏得人生游戲。假如人類的知識(shí)能不斷更新，假如社會(huì)能得到凈化，假如基督的影響能夠擴(kuò)大，沒有人生長期目標(biāo)的人們是否能了解人生的意義呢？滿足于拋棄人生普通目標(biāo)的人們是否能了解人生的意義呢？滿足于辛勤勞作、遭受痛苦和死亡的人們是否能了解人生的意義呢？文化這個(gè)詞既新穎又做作，哲學(xué)家們賦予了它太多的內(nèi)涵，一些人也認(rèn)為人性的建設(shè)取決于文化的建設(shè)。自歌德（1749—1832，德國作者和科學(xué)家。精通詩歌、歌劇和小說。他花了五十年時(shí)間寫了兩部戲劇長詩《浮士德》）之后，也許是馬修·阿諾德最好地闡述了這個(gè)問題。我們首先要弄清楚文化的確切含義。“文化，”謝普校長說，“并不只是學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。它是進(jìn)步的過程，要求學(xué)生隨時(shí)合上書本，走出書房，和同學(xué)們一起交往。他既要和活生生的人交流也要和死呆呆的書交流。尤其要和同齡人交往，他們的思想和品格能夠教導(dǎo)、提高和美化他的思想和品格。每個(gè)人還需要不斷約束自我，學(xué)會(huì)控制自我，養(yǎng)成習(xí)慣，努力戰(zhàn)勝邪惡，使天性中真善美的東西更真、更善、更美。文化涵蓋各個(gè)方面，像世界一樣廣闊，我們沒有必要一一列舉。文化培養(yǎng)的過程從搖籃開始，到走進(jìn)墳?zāi)挂膊粫?huì)結(jié)束?！蹦苎陨妻q的謝普校長接著說：“從普通人的標(biāo)桿開始走，誠實(shí)徹底地走過人生路，最終會(huì)到達(dá)神圣的地方。從神圣的標(biāo)桿開始走，做一切神指示我們做的事，就能回到普通人的標(biāo)桿，成為完美的人。從完美的角度思考，文化的頂點(diǎn)是宗教，宗教的頂點(diǎn)則是文化?！钡呛芏嗳擞X得難以將二者協(xié)調(diào)起來，將文化和宗教的要求協(xié)調(diào)起來。我們不愿意用任何狹隘的定義將文化限定起來，拒絕將文化限制在實(shí)證論的小圈子里，讓它充分地?fù)肀诵?，文化使超脫文化的理論定義達(dá)到一個(gè)新的高度。

    歌德是文化定義的魁首，他將文化完全限定在人類發(fā)展的層面上。在《浮士德》第二部中他也沒有違背這個(gè)定義，雖然人們像為莎士比亞那樣為歌德注入了很多個(gè)人理解，而且還是在二者都不知情的情況下。歌德是個(gè)多側(cè)面的立體人物，一想到他在個(gè)性發(fā)展中經(jīng)歷的各種各樣的事件，不能不令人驚嘆。他的一生似乎并不令人滿意，結(jié)局也有些灰暗。他完全自私的人生哲學(xué)沒有超越感官的界限。如果說莎士比亞的作品蘊(yùn)含人生哲學(xué)，那么他的人生哲學(xué)則像康德的、像歌德的、像培根（注：1561—1626，英國哲學(xué)家、隨筆作家、朝臣、法理學(xué)家和政治家）的，僅限于今生今世的事件，完全忽略了更高的精神層面，盡管不可衡量、不可考量、不能看透，但卻和自然現(xiàn)象一樣是真實(shí)的。

    我忍不住想起坦尼森先生的那首名詩《藝術(shù)宮殿》，詩中描繪靈魂無處不在，感激感官和學(xué)識(shí)使它得到了升華，但卻因?yàn)樽詈蟮目简?yàn)而導(dǎo)致完全崩潰、一敗涂地。寓言中的傻子說：“靈魂，你已經(jīng)多年保持美德了，可以給自己放放假了?！蔽也惶靼字皇浅?、喝、玩、樂算不算美德。美好的靈魂應(yīng)該相信自己的力量，相信自己的才能，相信上帝的愛和意志。

    在寬大的皇家宮殿里，靈魂盡情地欣賞著文學(xué)和藝術(shù)作品。它欣賞高貴的高加索人創(chuàng)造和發(fā)明出來的一切高雅作品，鄙視一切低等人的作品。

    一切美好的東西都能滿足我的雙眼！

    各種各樣的形狀和色彩使我欣喜無比！

    偉人和哲人的沉靜面龐，

    我與我的神同在！

    我像上帝一樣孤獨(dú)，

    我只能數(shù)數(shù)你完美的收藏；

    我看著那邊平原上一代遠(yuǎn)山，

    夕陽中，一群群的牛羊。

    她空談著道德本能，

    空談著起死回生，

    正如自己功成名就，但不能擺脫死亡，

    最后，她說：

    “我控制了人的思想和行為；

    我不在乎宗教紛爭怒罵；

    我像上帝那樣袖手旁觀，沒有什么信條，

    但卻鄙視一切?！?br/>
    詩人用最優(yōu)雅的人類寓言宣告了靈魂的墮落。

    我非常理解為什么對很多人來說追求知識(shí)就是一切。在靈魂獲得美德后，詩人也用優(yōu)美的語句展示是如何光輝利用知識(shí)的：

    不要摧毀宮殿的尖塔，它們是

    如此精巧、如此美麗；

    當(dāng)我凈化了心靈，

    碰巧和別人回來，會(huì)一眼看到。

    那天我讀到有個(gè)叫羅伯特·霍爾的人四十歲以后開始學(xué)習(xí)德語。他上了歲數(shù)，病痛纏身，開始讀麥考利的散文。他還開始學(xué)習(xí)意大利語，評判米爾頓和但?。ㄗⅲ?265—1321，意大利詩人，《神曲》的作者）。我記得有些美國人憑一時(shí)的超自然敏感曾說，世界審判日即將到來。他們斷定審判日到來之際，他們都會(huì)點(diǎn)亮蠟燭，做該做的事。還有個(gè)關(guān)于英國法官的類似故事。通過收集科學(xué)新事實(shí)、總結(jié)新結(jié)論，人能好好地活到生命的最后一天。據(jù)說，我們離開這個(gè)世界時(shí)是什么樣，到了下輩子還是什么樣。也許事實(shí)就是如此。我們的知識(shí)觀念和我們將要做的事有直接關(guān)系。

    除了反基督教哲學(xué)體系，還有很多生活的實(shí)際計(jì)劃和理論，它們盡管還算不上是哲學(xué)理論，但主宰了很多人的思想。這些生活的實(shí)際計(jì)劃和理論，盡管很普通，但能衡量出人類意識(shí)的不同。有人完全致力于培養(yǎng)知識(shí)和根除邪惡；有人則完全被驕傲、自私和暴富的美夢所包圍；有人感到騷動(dòng)不安，因?yàn)闊o法理解邪惡的根源，也不知該如何面對上帝的意旨；有人因?yàn)楣善眱r(jià)格的上上下下而惶惶不安。普通小說粗俗地表達(dá)了人生的含義。法國小說家認(rèn)為人生的最好活法就是及時(shí)行樂，有用不完的鈔票和喝不完的美酒，然后醉倒在豐盛的桌子下面一直睡到第二天中午。

    1666年全國都流行著一種觀點(diǎn)，說世界末日會(huì)在那一年來臨。那年西部馬戲團(tuán)正在巡回演出，黑爾法官碰巧主持立法會(huì)議，突然可怕的暴風(fēng)雨不期而至，電閃雷鳴，那年像那樣的暴風(fēng)雨并不多見。立刻人群中就傳出流言說世界末日到了、審判日到了。幾乎所有立法會(huì)議的與會(huì)者都驚恐萬狀，完全忘掉了他們是來干什么的，立刻禱告起來。這比暴風(fēng)雨引起的恐慌還要陰森可怕。那個(gè)記錄下這件事的人原本很堅(jiān)強(qiáng)，也說那件事讓他嚇壞了。不過他也說法官黑爾并沒有受到一絲影響，像往常一樣主持著法庭秩序。他的意志非常堅(jiān)定，說即便世界末日真的來了，也不會(huì)對他造成多大干擾。（摘自《馬修·黑爾爵士的生活》）

    也有人認(rèn)為最普通的小說也有道德和心理教益。如果小說本身內(nèi)容空洞，但它至少透露很多作者的信息。小說是人類思想最普通和最奇怪的作品。我們并不同情故事主角或演員的境遇。作者的思想像匹脫韁的馬帶著可愛的重負(fù)飛奔，故事主角能不能成功地?cái)r住它無所謂。小說中法官進(jìn)行發(fā)言，正義還是非正義都無所謂；惡棍在懺悔自己的罪惡后是死是活也無所謂。就我們來說，這些故事沒能勾起我們的興趣。但是到底是什么樣的思想創(chuàng)造了小說倒值得我們仔細(xì)審視。我們要學(xué)會(huì)將故事中的人物同矯揉造作的語言區(qū)別對待。小說家要避免讀者對小說的質(zhì)疑。他真誠地述說生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，剝?nèi)レ`魂的外衣，坦誠地面對讀者，盡量不讓讀者覺得情節(jié)是憑空想象的，盡管我們都知道小說就是這么寫出來的。很多小說都帶有自傳色彩。剛開始讀這種自我懺悔式的小說覺得挺有趣，可后來就覺得過于接近作者本人，有點(diǎn)兒可怕。而且小說體現(xiàn)的自我控告譴責(zé)多帶有否定含義。小說缺乏熱情缺乏情感，缺乏真正的人物批評和真實(shí)細(xì)膩的思想，對生活和人物的評價(jià)也顯得單薄，過于世俗，毫無價(jià)值。小說缺乏博愛、崇高的目標(biāo)和足以感動(dòng)人心的宗教動(dòng)機(jī)。但小說表現(xiàn)了粗俗人的普通渴望，將他們的白日夢和幻想展示給讀者。他們對強(qiáng)加于身的責(zé)任不滿意，對不得不做的工作不滿意，在獲得巨額財(cái)富和無比快樂后依然仰天長嘆，因?yàn)檎沁@些夢寐以求的東西毀了他們，得到了這些夢寐以求的東西后他們再無所希望，再無所快樂。沒人知道他們心中的極樂世界究竟是什么樣的。商人認(rèn)為如果有幾千塊金幣，沒有天堂能比得上塵世。土耳其人和印度人持有非基督教觀點(diǎn)，相信后生后世會(huì)比今生今世擁有更高級的感官快樂。小說家和上面提到過的公正的商人也有相同的觀點(diǎn)，但這并不是全部。轟動(dòng)一時(shí)的小說無一例外地描繪了繁華漸漸消逝，激情和奢華稍縱即逝，這很可能是作者思想的反映。家庭婦女也可能將寫作作為副業(yè)，寫出轟動(dòng)一時(shí)的小說，但她的大部分時(shí)間仍用來干家務(wù)，為孩子們切黃油面包?？偟膩碚f，全世界的讀者都認(rèn)為作者和作品之間存在著某種聯(lián)系，雖然他們痛恨并強(qiáng)烈抗議這種聯(lián)系，認(rèn)為它破壞了小說的獨(dú)立性和客觀性。

    當(dāng)然，我們并不是說小說內(nèi)容對讀者來說輕易失去了情感補(bǔ)償價(jià)值。事實(shí)上，小說是男人婆和娘娘腔們最喜歡的消遣。對大多數(shù)讀者來說，它應(yīng)該具有好的影響力，像柔和的興奮劑和柔和的鎮(zhèn)靜劑一樣，可以使人抑郁時(shí)興奮、亢奮時(shí)平靜。對很多讀者來說，它使讀者抒發(fā)了過分積郁的情感，表達(dá)了溫柔的懷舊之情，徹底忘掉無法理解的人和事，在虛構(gòu)世界中實(shí)現(xiàn)和完成現(xiàn)實(shí)中不能完成的心愿。很多小說極其自然地表達(dá)了人的天性，就像土地開出美麗的花朵，鳥兒唱出動(dòng)聽的歌曲一樣自然。但大多數(shù)情況下，小說只展示了丑陋、虛偽的理想生活。在小說家寫完小說，從中獲得了極大快感之后，最好將這些廢紙付之一炬。

    用平靜的雙眼，可愛的雙眼

    看著它們，直到化成灰燼。

    還有另外一個(gè)主題和本章的內(nèi)容十分契合，我們不能談太多，但也不能只字不提，盡管一帶而過也許和主題的真實(shí)價(jià)值不太對稱。這個(gè)問題就是是否有個(gè)特殊的神主宰了人生的種種事件。這個(gè)問題，我們還是引證他人的觀點(diǎn)吧，據(jù)說他已經(jīng)解開了這個(gè)難解之謎。

    上帝主宰一切，人類的意志和能力又要求獨(dú)立，這兩種信仰似乎很難協(xié)調(diào)。人們繼而想到那個(gè)難題：邪惡從何處而來？科普爾斯頓博士，也就是已故的蘭達(dá)夫主教認(rèn)為，人一輩子都受上帝的控制，但他也并不認(rèn)為相信上帝能完全控制一切和相信人類行動(dòng)自由有什么沖突。在他的《必須和預(yù)言》中，他說道：“這并不是說，因?yàn)槲覀冇凶杂尚袆?dòng)的權(quán)利，行使自由行動(dòng)權(quán)就要非得排斥其他影響不可。為適應(yīng)人們的觀念和經(jīng)驗(yàn)，行使自由行動(dòng)權(quán)應(yīng)該有所保留，應(yīng)該依具體情況而定。首先要制訂行動(dòng)計(jì)劃和大綱，然后將行動(dòng)的次要內(nèi)容交給低級執(zhí)行人。為了激發(fā)執(zhí)行人的忠誠和熱情，上級不應(yīng)過分行使個(gè)人的自由行動(dòng)權(quán)。但有時(shí)，為了讓執(zhí)行人全力以赴，還要發(fā)揮上級的自由行動(dòng)權(quán)，避免讓執(zhí)行人辦傻事和憑想象辦事。如果執(zhí)行人辦事努力受挫，他們很可能會(huì)變得依賴上級，如果執(zhí)行人有自主意識(shí)，很可能克服困難和恐懼，樹立積極目標(biāo)，輕易地履行職責(zé)。如果他們自主意識(shí)過強(qiáng)、過于倔強(qiáng)，執(zhí)行人應(yīng)該知道倔強(qiáng)的后果，應(yīng)該明白不恰當(dāng)?shù)木髲?qiáng)只會(huì)使他們一敗涂地，繼而追求其他善良有益的目標(biāo)。犯錯(cuò)后自我改正了，有助于他的發(fā)展，有助于提高團(tuán)隊(duì)的忠誠度。他有可能是突然邪氣上身，犯了不服從命令的錯(cuò)誤，也有可能犯了極端錯(cuò)誤，像自甘墮落、自我毀滅，最后走上犯罪道路?！?br/>
    他繼續(xù)解釋說：“宗教認(rèn)為上帝的最高智慧計(jì)劃、安排、監(jiān)督、指導(dǎo)、完成一切。上述觀念是從這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)展而來的嗎？人類的觀念和上帝的旨意就是讓人放松精神、疏于勤奮、混淆正誤、削弱職責(zé)和接受一切嗎？”

    我們不得不承認(rèn)這句話千真萬確，科普爾斯頓博士的觀點(diǎn)認(rèn)為，上帝如何處置我們，我們就是什么樣子。通過觀察上帝的特點(diǎn)就能得出凡人的品性和情況，弄清上帝是何許人也，就能確定他為我們安排的困境到底有多難，沒有什么比這更荒謬、更異想天開的了。

    科普爾斯頓主教說：“人類的能力僅僅能在很小的范圍內(nèi)和很短的時(shí)間內(nèi)了解上帝作品的一小部分。我們和上帝的作品有著親密的、千絲萬縷的聯(lián)系，各種各樣的聯(lián)系是普遍存在的。就拿我們的上述觀點(diǎn)來說吧，也認(rèn)為事物的各組成部分不論多么遙遠(yuǎn)彼此之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系。有看見的就有看不見的，談到甲，卻不觸及乙，就像想畫個(gè)圓卻畫成半圓一樣。在探究自然界的同時(shí)，我們的思維總是由此及彼，永不停歇。道德世界也是如此。人類歷史事件無論多么微不足道，都與其他重大歷史事件有著千絲萬縷的親密聯(lián)系。這種聯(lián)系湊在一起構(gòu)成更大事件，不斷累加直到無窮大。考慮到聯(lián)系的問題，就想到作家也許并不十分熟悉他思考的問題，他的困惑可能源于魯莽、空洞的推理，只不過他自己不承認(rèn)罷了。事實(shí)干擾了他的推理，而他卻憑空想象出了不可能的情況，這無疑破壞了思考是為了求真的目的。

    “那好，我們就此可以總結(jié)一切問題了，上帝是萬能的和人的自由行動(dòng)權(quán)并不矛盾，除非你能提出一個(gè)指證二者矛盾的觀點(diǎn)。很多很難解釋的事情實(shí)際上是其他事情存在的必要條件，而完全相反的二者共同存在就要有矛盾。所以‘不可能’并不是絕對的，‘不可能’意思是‘有困難’。我們理解上帝時(shí)‘有困難’，但想要排除困難，是絕對不可能的?！?br/>
    那位可敬的形而上學(xué)學(xué)者亞伯拉罕·塔克也說過同樣的話：“上帝無處不在，他處理一切事物，沒有給我們留下自由空間；有上帝就沒有自由。換一種說法，沒有自由，也就沒有上帝。雙方都放棄了大方面，毫不猶豫地承認(rèn)對方的小方面。自由和上帝二者都有證據(jù)證明其存在，迷惑了冷靜而細(xì)心的人們，但他們也沒宣稱二者是矛盾的，這種觀點(diǎn)也使他們不能二選一。不過我們無法解釋，但又必須承認(rèn)二者的神秘和諧?！?br/>
    總結(jié)問題，不難看出，“對于科普爾斯頓博士（也就是《類比》作者）提出的上帝主宰世界的觀點(diǎn)，我們不得不抱觀望態(tài)度。我們一旦認(rèn)為做出的判斷是正確的就意味著可能是錯(cuò)的。我們擁有選擇的力量，在對與錯(cuò)之間找平衡，希望選擇的結(jié)果是正確的。上帝和我們訂立了有條件契約，在短暫的人生旅途上讓我們先體驗(yàn)成功，再忍受痛苦，先暫時(shí)忍耐，再感受快樂?？简?yàn)我們的生存能力就是考驗(yàn)我們的宗教信仰是否堅(jiān)貞，生存能力有多強(qiáng)，宗教信仰就有多堅(jiān)。如果我們今生的樂趣能延續(xù)到來世，在來世的考驗(yàn)中能更多地表現(xiàn)美德而不是審慎該有多好！我們在生存能力和宗教信仰兩方面都面臨很多困難和危險(xiǎn)的考驗(yàn)，二者相似彼此和諧。哪怕我們深陷困境、迷惘痛苦，萬能的上帝也能看到一切終會(huì)過去。我們?yōu)槭裁匆?jīng)歷危險(xiǎn)和困境？為什么邪惡會(huì)控制世界？難道這一切與上帝的仁慈和諧嗎？科普爾斯頓博士并沒有告訴我們答案，而把這作為難題讓我們思考。只有變得更加智慧才能理解這些難題，才能把它們作為生活的一部分，享受它們。我們不能思考，因?yàn)橛袝r(shí)思考也無用?？破諣査诡D博士特別指出，我們唯一明白的就是上帝和人的關(guān)系，上帝是我們?nèi)蚀鹊奶旄福P(guān)愛我們，指引我們。聰明的人能體會(huì)到答案，愚鈍者只能失望和困惑。

    關(guān)于這個(gè)問題，讓我們再次引用謝普校長的話吧。

    “我知道，很難做到心無雜念、公正無私。坦率正直不是人的第一品格，而是完美的最高品格。要想行善事，必先修心智，培養(yǎng)坦率正直的品格是第一步。沒有坦率正直的品格，人不會(huì)做一丁點(diǎn)兒的善事。我們對自己一定要誠實(shí)，了解自己，希望自己向善、向好。如果心懷這種愿望，一切美德就會(huì)在我們身上開花結(jié)果。誠實(shí)就是要有良知，在上帝的光芒指引下漫步人生，行善莫遲延，上帝就會(huì)用更多的光芒照耀到我們身上。

    “信仰宗教就不但要在觀念上信仰，還要在實(shí)際生活中實(shí)踐。讓上帝評判我們的是非觀念，在按照我們的是非觀做事的時(shí)候，相信這是上帝的旨意。當(dāng)我們按良心做事的時(shí)候，相信我們內(nèi)心有錯(cuò)，而且自己無力改正，只有上帝能幫我們改正。我們越是誠實(shí)做事，越能感到自己完全無力改正。只有基督的啟示錄才能告訴我們這種力量從何而來。”