馬鈺搖了搖頭，說(shuō)道：“我也只是無(wú)意間達(dá)到了元神內(nèi)視之境，所以才悟出此功，卻今并未真正達(dá)到陽(yáng)神之境。否則的話，這時(shí)可能已經(jīng)不在塵世了。如今我身體雖然看似康健，最多也不過(guò)一月之命?！彼f(shuō)到自己壽命，仿佛是在說(shuō)不想干的事情一般，絲毫沒(méi)有避諱之意。所謂坦然面對(duì)生死，大概就是如此吧！。
方志興見(jiàn)此，心中極為欽佩，又是有些傷感。馬鈺見(jiàn)他如此，反而勸慰道：“我如今得悟道學(xué)真諦，即將成仙而去。你不必感傷，還要努力修行才是！”他這丹陽(yáng)功雖然是丹道功法，但其中也結(jié)合了他對(duì)武學(xué)的感悟，能夠結(jié)合到武功之中。方志興武功精深，說(shuō)不定也能在以后修成，因此馬鈺如此說(shuō)道。
“師伯是要在近日出陽(yáng)神嗎？”方志興聞言驚道。馬鈺如今肉身將逝，出陽(yáng)神后可就再也回不來(lái)了，那時(shí)無(wú)論成與不成，旁人也都不知。如此一來(lái)，可是與坐化無(wú)異。
想到此處，方志興下意識(shí)便要阻止，不過(guò)想想馬鈺如今不過(guò)一月之命，口中的話也就說(shuō)不出來(lái)了。思及馬鈺這些年的教誨、愛(ài)護(hù)，心中感懷不已。
說(shuō)完武功，馬鈺又講起了其它方面。他跟隨王重陽(yáng)最久，所學(xué)也是最多，除了道學(xué)、武功、丹道外，還對(duì)醫(yī)術(shù)等方面也極為精通，尤精于針灸一道。如今向方志興所傳，便是他針灸方法的總結(jié)，名為天星十二神針。這套針?lè)ㄗ⒅赝ㄟ^(guò)十二正經(jīng)治病，和全真教中另一套注重奇經(jīng)八脈的靈龜八法互為補(bǔ)充，可以說(shuō)是極為玄妙。方志興一一記下，留待以后參悟。
這針?lè)H為繁復(fù)，方志興縱然醫(yī)術(shù)精深，卻也不是片刻能夠?qū)W會(huì)。待他聽(tīng)完這套針?lè)ǎR鈺神情已經(jīng)有些疲憊。見(jiàn)此，方志興便先行告退，留待參悟后來(lái)日再問(wèn)。他今日得傳這么多功法，也需要好好消化一下了。
次日，郝大通便邀請(qǐng)和丘處機(jī)等人齊聚馬鈺之處，商議方志興所提撤離終南山之事。如今馬鈺尚在，此事當(dāng)然要由他拍板才行。而馬鈺雖然即將坐化，但事關(guān)道統(tǒng)傳承，卻也不得不關(guān)心一二。他如今神智清明，雖然心中并不贊同全真教撤出終南山，卻也覺(jué)得方志興所慮卻不無(wú)道理。因此和劉處玄、丘處機(jī)等五子商議之后，便決定在終南山留下一些弟子和護(hù)教之人，各支脈則依照地域散居四方。這些支脈雖然可分設(shè)首座或掌門，卻仍要聽(tīng)從全真教總掌教之命，以此擴(kuò)大全真教的影響，并避免造成分裂。
方志興對(duì)教中事務(wù)本來(lái)便不太熱衷，昨日被馬鈺點(diǎn)醒之后，對(duì)世俗之事更是淡了幾分。如今聽(tīng)到馬鈺所言，立時(shí)點(diǎn)頭表示贊同。若按馬鈺此策，終南山上留守的人實(shí)力也并不弱，即使參與武林中事，也能保持天下第一大教的聲勢(shì)。而若是蒙古人前來(lái)，撤離卻更方便，終南山地域廣闊，蒙古人也無(wú)法一一圍剿。如此一來(lái)，方志興自然也不需要時(shí)時(shí)擔(dān)心了，他以后居于南方，來(lái)回往返可是頗為不便。
幾人議定之后，便要安排弟子抄錄經(jīng)書，以作防備。這時(shí)方志興說(shuō)道：“弟子有一事不明，還請(qǐng)各位師長(zhǎng)解惑！”他這段時(shí)間武功精進(jìn)，并得到了許多功法，自己也有收獲，不明之處確是更多，如今眼看六子俱在，便向他們問(wèn)了出來(lái)，以求解答心中所惑。這幾人都是當(dāng)世宗師，定然能對(duì)他有所助益。
六子對(duì)這個(gè)師侄頗為看重，聽(tīng)到方志興此言，頓時(shí)止住腳步，聽(tīng)他有何疑難。他們知道方志興雖然年歲尚輕，道學(xué)功夫卻并不差了自己幾人多少，武功上更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)。對(duì)于他也感到疑惑的地方，當(dāng)然頗為好奇。
方志興向幾人躬身行了一禮，說(shuō)道：“弟子前段時(shí)間曾從川邊五丑處得到一部分龍象般若功，這功夫是密教金剛宗護(hù)教神功，頗有玄妙之處。弟子從其中七輪合一之法悟出三田合一之法，還請(qǐng)各位師長(zhǎng)指正！”他見(jiàn)識(shí)到金輪法王的深厚功力后，自然對(duì)此有些艷羨。方志興如今雖然丹田、膻中都有真氣存在，多數(shù)時(shí)候卻是各自運(yùn)用，并無(wú)法整合為一，這樣當(dāng)然無(wú)法完全發(fā)揮出膻中氣海的優(yōu)勢(shì)。因此他這段時(shí)間苦思冥想，從龍象般若功的七輪合一之法中悟出了一門三田合一之法，以此將自身真氣整合一體，彌補(bǔ)功力方面的短板。如今眼看眾位師長(zhǎng)在此，便一并說(shuō)了出來(lái)，想要請(qǐng)他們指點(diǎn)。
三田合一，自然指的是上、中、下三個(gè)丹田合一。方志興如今下丹田、中丹田已開，唯有上丹田，卻還沒(méi)有開辟。三個(gè)丹田之中“腦為髓海，上丹田；心為絳火，中丹田；臍下三寸為下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏氣之府也；上丹田，藏神之府也”，是以這開辟上丹田，便涉及到了“神”的功夫。方志興如今初步達(dá)到大周天境界，雖然還未將體內(nèi)真氣完全轉(zhuǎn)化為先天真氣，卻也摸到了煉氣化神的邊緣，自然有資格開辟上丹田。不過(guò)他上一世便是因此而亡，如今自然慎之又慎，免得出了差錯(cuò)。
六子聽(tīng)到他有如此整合真氣的妙法，也是頗為贊嘆。各自結(jié)合自己的武學(xué)和丹道體會(huì)，為方志興的這門方法補(bǔ)充一番。馬鈺嘆道：”下丹田藏精，中丹田藏氣，上丹田藏神。你若能將三田合一，精氣神自然也就相合，轉(zhuǎn)化先天真氣的速度也就快了。看來(lái)你不日便能轉(zhuǎn)修先天功，正式踏上重陽(yáng)先師的道路了！”能在即將坐化之時(shí)看到全真后輩中有人能繼承先師所學(xué)，馬鈺自然頗為欣慰，對(duì)方志興也更加贊許。而且方志興這三田合一功若是能夠圓滿，也能快速達(dá)到先天功的三寶境界，就是比之王重陽(yáng)當(dāng)年，說(shuō)不定也能勝過(guò)一二。如此一來(lái)，全真教當(dāng)真是徹底無(wú)憂了！想到此處，馬鈺心中也更是放心。
其余五子自然知道馬鈺心中所想，心中也是欣慰。能在有生之年看到先師武學(xué)能夠在全真教傳承下去，他們當(dāng)然極為高興。郝大通知道方志興在眾人面前自然不會(huì)只問(wèn)這一點(diǎn)，向他說(shuō)道：“志興，你還有什么疑惑，一起問(wèn)出來(lái)吧！”雖然方志興是他的弟子，他卻也并不忌諱方志興請(qǐng)教他人，是以主動(dòng)說(shuō)道。
方志興聞言施了一禮，說(shuō)道：“弟子昨日承蒙掌教師伯傳授丹陽(yáng)功，其中談到‘以腹為爐，以頭為鼎，煉氣化神’，此處藏神之所，應(yīng)該便是上丹田泥丸宮吧？”
丹陽(yáng)功是馬鈺所創(chuàng)，他自然熟知這個(gè)，聽(tīng)到方志興所問(wèn)，解釋道：“上丹田位于督脈印堂之處，又稱“泥丸宮”、“上黃庭宮”等，正是藏神之府了。吾等修練陰神，也皆在此?！彼牡り?yáng)功中有具體的開辟泥丸宮和修練陰神之法，如今便向方志興又解說(shuō)了一番。
方志興聽(tīng)了這番解說(shuō)，心中暗暗點(diǎn)頭，又問(wèn)：“泥丸宮在人體頭部，那玄關(guān)一竅又是在哪呢？是否便是這泥丸宮中？”他上一世身亡雖然是因?yàn)檎鏆獠皇芸刂苹鵀樯?，卻也有其它方面的原因。其中之一，便是無(wú)意間進(jìn)入了一處隱蔽竅穴，并因此擾亂了心神。方志興一直猜測(cè)那是玄關(guān)一竅，如今便向馬鈺等人問(wèn)了出來(lái)。
“玄關(guān)一竅之說(shuō)玄之又玄，先師曾言‘乾宮乃虛無(wú)一竅是也’，這乾宮說(shuō)的是乾頂之宮，那也就是泥丸宮了，因此這玄關(guān)一竅便是在上丹田。我如今所開也是此處，作為將來(lái)的結(jié)丹之所！”馬鈺聞言回道。
方志興熟讀全真教各種典籍，自然看過(guò)這種說(shuō)法，只是他這一世突破小周天時(shí)，曾經(jīng)感應(yīng)過(guò)泥丸宮，卻并未發(fā)現(xiàn)玄關(guān)一竅，對(duì)此也是頗為疑惑。聽(tīng)到馬鈺所言，立時(shí)問(wèn)了出來(lái)。
“我當(dāng)時(shí)也沒(méi)有感應(yīng)到玄關(guān)一竅，只是重陽(yáng)先師秘傳而打開此竅的方法，是以才能順利開辟！”說(shuō)著馬鈺也有些疑惑，如今他雖然開辟泥丸宮，并按照王重陽(yáng)所授方法打開玄關(guān)一竅，但感受卻和王重陽(yáng)所傳不盡相同，因此也有些懷疑。他也不避諱這點(diǎn)，和眾人一一說(shuō)了出來(lái)。
其余五子聞言，也是紛紛說(shuō)出了自己開辟玄關(guān)一竅的感受，有的和王重陽(yáng)所授相同，有的卻和馬鈺感受差不多。談及這里，幾人也是極為疑惑。
五子之中，丘處機(jī)對(duì)玄關(guān)一竅另有見(jiàn)解，說(shuō)道：“玄關(guān)不在頭部，而是在臍里一寸二分，也就是下丹田所在，這才是玄關(guān)一竅的真正所在！”他對(duì)丹道也極為精通，如今也已打開玄關(guān)一竅，弟子尹志平更是隨他專修于此。如今聽(tīng)到其他人都已說(shuō)出，便提出了自己的見(jiàn)解。
不過(guò)丘處機(jī)這話，眾人卻都并不贊同。他們都精通武功，并在下丹田修練真氣，若是玄關(guān)一竅在下丹田附近，這么多年又如何會(huì)感應(yīng)不到呢？聽(tīng)到丘處機(jī)這么說(shuō)，紛紛搖頭表示不應(yīng)，對(duì)此并不認(rèn)可。
方志興雖然不太相信，卻仍恭敬問(wèn)道：“敢問(wèn)丘師伯是如何開的玄關(guān)一竅呢？”
丘處機(jī)道：“臍之后，腎之前，名曰偃月?tīng)t，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、采藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，直下一竅通尾閭，中間乃無(wú)中生有之竅，強(qiáng)名曰玄關(guān)，直一之氣產(chǎn)生之時(shí)，玄關(guān)自開?！闭f(shuō)著又講述了一番打開玄關(guān)一竅的方法，讓眾人嘗試一番。他這處玄關(guān)雖然不是如重陽(yáng)祖師那樣在上丹田開辟，但各種感受卻極為相像，正因如此，他才敢于反駁先師所傳。
眾人依法感受一番，雖然未能感受到玄關(guān)一竅，不過(guò)卻也感覺(jué)依照這種方法能夠開辟出一個(gè)竅穴，頓時(shí)疑惑不已。如今王重陽(yáng)和丘處機(jī)所說(shuō)的兩種方法都能開辟玄關(guān)一竅，到底哪個(gè)才是呢？玄關(guān)一竅，顧名思義是一個(gè)竅穴，總不能有兩個(gè)吧？一時(shí)之間，雙方爭(zhēng)論起來(lái)。
這玄關(guān)一竅是方志興提出，他對(duì)此自然也有見(jiàn)解。此時(shí)聽(tīng)到六子也無(wú)法得出結(jié)論，便又提起了自己看過(guò)的另一個(gè)說(shuō)法，向眾人提了出來(lái)。方志興上一世在華山多讀道藏，曾經(jīng)看過(guò)一本張紫陽(yáng)所做的《真詮》，其中也有提及玄關(guān)一竅之處，言說(shuō)“蓋虛極靜篤，無(wú)復(fù)我身，但覺(jué)杳杳冥冥，與天地合一，而神氣醞釀?dòng)谥?，乃修煉之最妙處，故謂之玄關(guān)一竅”，意為玄關(guān)一竅位置不定，憑氣機(jī)的自然生發(fā)自己感覺(jué)。倒是和他上一世打開玄關(guān)一竅的體驗(yàn)頗為契合，也和丘處機(jī)的感受極為相像。方志興想到此處，便將這一說(shuō)提了出來(lái)，向眾人言說(shuō)探討。
紫陽(yáng)真人張伯端是南方丹道大家，六子雖然身處北方，卻也聽(tīng)聞過(guò)此人名聲，聽(tīng)到他對(duì)玄關(guān)一竅有這種說(shuō)法，也是頗為重視。不過(guò)這說(shuō)法雖然能夠解釋玄關(guān)一竅分處位置不同的情況，但六子中馬鈺等人都是依照王重陽(yáng)所授方法在上丹田開辟了玄關(guān)一竅，那又如何解說(shuō)呢？
“看來(lái)這玄關(guān)一竅應(yīng)該分為兩種了。一種是活玄關(guān)，隨氣機(jī)生發(fā)而定，像丘師弟那樣，無(wú)中生有，玄關(guān)自開；另一種則是死玄關(guān)，可以在上中下三丹田以秘法強(qiáng)行開之。活玄關(guān)有時(shí)和死玄關(guān)位置相同，有時(shí)卻又不同。想必還有人在其它地方開辟玄關(guān)一竅，并有從中丹田開辟玄關(guān)的方法。”馬鈺聽(tīng)了許久，總結(jié)道。他曾進(jìn)入過(guò)元神內(nèi)視之境，內(nèi)視之下對(duì)人體了結(jié)頗深，自然對(duì)此也有感悟。
雖然馬鈺這種說(shuō)法不見(jiàn)得完全正確，卻的確能夠解釋雙方爭(zhēng)論。眾人聞言，也只得表示贊同，算是暫時(shí)接受了這個(gè)說(shuō)法。當(dāng)今天下各家各派內(nèi)丹方法并不完善，而且都是秘而不傳，六子雖然曾得王重陽(yáng)傳授秘法，卻也仍需不斷摸索，完善一身所學(xué)。(未完待續(xù)。)