朱厚煒這些年來(lái)思考了很多關(guān)于大明帝國(guó)發(fā)展的事情。他并不是什么天才，事實(shí)上除了理財(cái)和機(jī)械方面稍強(qiáng)一些，本質(zhì)上他只不是普通人而已，盡管他很努力，對(duì)于治國(guó)有一些模糊的、不知道對(duì)錯(cuò)的粗淺概念，而這顯然是不夠的。
實(shí)事求是的講，這些年來(lái)，朱厚煒的治國(guó)理念可以說(shuō)是摸著石頭過(guò)河。畢竟他上輩子只管理過(guò)企業(yè)，連個(gè)鎮(zhèn)長(zhǎng)都沒(méi)當(dāng)過(guò)。也沒(méi)有一本穿越者指南告訴他如何治理這個(gè)龐大的帝國(guó)，他唯一能依靠的就是不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)和借鑒歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)，小心翼翼的走好每一步。任重而道遠(yuǎn)！
……
正德三年十一月初八，齊王朱厚煒作為監(jiān)國(guó)，在內(nèi)閣首輔李東陽(yáng)、次輔焦芳的陪同下，他代表皇帝出席今天這里正在舉行規(guī)模宏大的祭孔大典。今天北京的孔廟鐘鼓齊鳴，樂(lè)舞升平，儀仗威嚴(yán)，整個(gè)儀式在有條不紊的進(jìn)行中。這里的儀式結(jié)束后，齊王和各位大臣還將視察大明帝國(guó)的最高學(xué)府——北京國(guó)子監(jiān)。在首輔李東陽(yáng)的提議下，齊王將作一次關(guān)于如何理解儒家思想的演講。
朱厚煒之所以答應(yīng)在國(guó)子監(jiān)演講，第一是為新儒學(xué)正名，要讓世人知道，新儒學(xué)不是異端，而是儒家思想的進(jìn)步；第二是收天下士子之心，表明自己尊孔敬儒的態(tài)度，之前的動(dòng)作并非是要打壓儒學(xué)；第三就是重新打造國(guó)子監(jiān)，引入新的教學(xué)機(jī)制，把國(guó)子監(jiān)建設(shè)成為中國(guó)現(xiàn)代意義上的綜合性大學(xué)，就像后世的清華和北大。
來(lái)到這個(gè)時(shí)代時(shí)間越長(zhǎng)，與這個(gè)時(shí)代的人打交道越多，朱厚煒真正的感受到了很多的不同，對(duì)中華文明有了更深刻的理解。這絕不是后世學(xué)習(xí)歷史書(shū)能夠體會(huì)到的。一句話，五千年文明璀璨，三千年詩(shī)禮傳承，兩千年儒術(shù)獨(dú)尊，雖經(jīng)歷無(wú)數(shù)王朝更替，中華文明卻從未斷流，這與我們尊重知識(shí)、重視教育的傳統(tǒng)是密不可分的。
咱們?nèi)A夏與世界各大主流宗教文化虔誠(chéng)朝拜虛無(wú)縹緲的神靈不同，幾千年來(lái)，各朝各代的中國(guó)知識(shí)分子和統(tǒng)治階級(jí)朝拜的是實(shí)實(shí)在在滋養(yǎng)自己思想的文化先圣。朱厚煒以為：這，或許就是中華文明的與眾不同之處。
巳時(shí)過(guò)后，莊嚴(yán)肅穆的祭孔典禮結(jié)束了。在司禮太監(jiān)的引導(dǎo)下，齊王率百官步行來(lái)到了孔廟旁邊的國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)整體建筑坐北朝南，中軸線上分布著集賢門、太學(xué)門、琉璃牌坊、辟雍、彝倫堂、敬一亭。東西兩側(cè)有四廳六堂，構(gòu)成傳統(tǒng)的對(duì)稱格局。
北京的國(guó)子監(jiān)是在永樂(lè)十八年朱棣遷都北京后改定的元大都國(guó)子監(jiān)，從這時(shí)候開(kāi)始，于是明代國(guó)學(xué)便有南北兩監(jiān)之分。國(guó)子監(jiān)的教職設(shè)有祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正等，由“當(dāng)代學(xué)行卓異之名儒”充當(dāng)。
學(xué)生稱為“監(jiān)生”或“太學(xué)生”。國(guó)子監(jiān)目前的學(xué)生來(lái)源大致有貢監(jiān)、舉監(jiān)、蔭監(jiān)和例監(jiān)的區(qū)別。貢監(jiān)是由地方府、州、縣儒學(xué)按計(jì)劃年選送在學(xué)生員貢國(guó)子監(jiān)的學(xué)生；舉監(jiān)是會(huì)試落第舉人直接入監(jiān)的讀書(shū)者；蔭監(jiān)是以蔭襲而入監(jiān)的國(guó)子監(jiān)學(xué)生；例監(jiān)是捐資財(cái)入監(jiān)讀書(shū)者。
按出身看，國(guó)子監(jiān)學(xué)生又有民生和官生之分。民生是國(guó)子監(jiān)出身庶民的學(xué)生，而官生則是國(guó)子監(jiān)學(xué)生中以恩蔭入監(jiān)的品官子弟?？傊M(jìn)入國(guó)子監(jiān)由于資格、來(lái)源的不同，雖然都是國(guó)子監(jiān)學(xué)生，稱謂卻很不相同。
大明的國(guó)子監(jiān)學(xué)生洪武末年增加至八千多名，至永樂(lè)二十二年已增加至九千九百多名，可謂盛極一時(shí)。到了景泰、弘治年間，由于學(xué)***惰”，教師“失職”，課業(yè)乃廢。景泰時(shí)期，甚至出現(xiàn)了用錢買國(guó)子監(jiān)入學(xué)資格的“例監(jiān)”現(xiàn)象，與明代初期太學(xué)相比，已是有名無(wú)實(shí)。目前北京國(guó)子監(jiān)里的學(xué)生只剩下了一千余人。
洪武年間，朝廷就有規(guī)定，讀書(shū)人必須入國(guó)學(xué)者才可當(dāng)官，不入者不能得，參加科舉考試的必須由學(xué)校出身，即所謂科舉必由學(xué)校，而學(xué)校起家不必由科舉。古代為了培養(yǎng)封建社會(huì)的“文武之才”，使國(guó)子監(jiān)學(xué)生“能出入將相，安定社稷”，歷代都規(guī)定“五經(jīng)”或“四書(shū)”作為國(guó)子監(jiān)的主要教材。大明也不例外。
國(guó)子監(jiān)具體對(duì)學(xué)生課以名體達(dá)用之學(xué)，以孝悌、禮義、忠信、廉恥為之本，課程以《易》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》《禮》等經(jīng)典為專業(yè)教材，人習(xí)一經(jīng)；以《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》為普通基礎(chǔ)課。此外，還涉及《御制大誥》《大明律令》等時(shí)政文獻(xiàn)。生員還要學(xué)習(xí)書(shū)法。
明初的時(shí)候，朝廷對(duì)國(guó)子監(jiān)的管理都很嚴(yán)格，頒行了各種管理制度，包括考試升降制度、歷練政事制度和放假制度等。國(guó)子監(jiān)監(jiān)生可以在監(jiān)內(nèi)寄宿，而且還發(fā)給燈火，供給膳食，享有免役的權(quán)利。不過(guò)現(xiàn)在的國(guó)子監(jiān)，很多規(guī)章制度形同虛設(shè)，落實(shí)不到位。差不多淪落成一個(gè)考試機(jī)構(gòu)了。
齊王朱厚煒來(lái)到國(guó)子監(jiān)后，國(guó)子監(jiān)的新任祭酒以及教職員工已經(jīng)在大門口恭候。朱厚煒當(dāng)場(chǎng)宣布朝廷將投入大筆資金恢復(fù)國(guó)子監(jiān)的規(guī)模，明年將招收五千名學(xué)生入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，頓時(shí)引起在場(chǎng)的人一片歡呼。同時(shí)朱厚煒還宣布，國(guó)子監(jiān)的辦學(xué)模式將有所改變，將采用登萊行政學(xué)院模式進(jìn)行改組。
國(guó)子監(jiān)的課程也會(huì)分為兩大部分。第一部分為國(guó)學(xué)部分維持原有的課程不變，只做微小的調(diào)整，被命名為文科。第二部分為制學(xué)部分，主要是教授科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，定為理科。
以后每一個(gè)從這里畢業(yè)的學(xué)生都需要參加畢業(yè)考試，考試合格后頒發(fā)畢業(yè)證書(shū)。文科，理科成績(jī)都要計(jì)入畢業(yè)成績(jī)。只有文科，理科成績(jī)?nèi)亢细瘢侥苷将@得畢業(yè)證書(shū)，朝廷方可以授官。
兩個(gè)月前，負(fù)責(zé)監(jiān)國(guó)的朱厚煒罷免了原來(lái)的國(guó)子監(jiān)祭酒，正式任命大儒蔡清為新任國(guó)子監(jiān)祭酒，蔡清，字介夫，別號(hào)虛齋，明晉江人。三十一歲中進(jìn)士，累官至南京文選郎中、江西提學(xué)副使，當(dāng)代著名的理學(xué)家，儒客大家。
被調(diào)來(lái)國(guó)子監(jiān)之前，蔡清是登萊行政學(xué)院第二任校長(zhǎng)。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在床邊設(shè)案置燭臺(tái)，凡與學(xué)生講論的問(wèn)題，臨寐前反復(fù)思考，若有所得即起床，點(diǎn)燈紀(jì)錄備忘。
另外，朱厚煒另外還從登萊行政學(xué)院抽調(diào)來(lái)李廷機(jī)、張?jiān)?、林希元?陳琛等二十八名教員成立國(guó)子監(jiān)理科教研室，加入國(guó)子監(jiān)教學(xué)工作，這二十八人都是登萊行政學(xué)院各學(xué)科的佼佼者，號(hào)稱“登萊新學(xué)二十八宿”，在新學(xué)學(xué)員中名噪一時(shí)，很受學(xué)員喜愛(ài)。
簡(jiǎn)單的儀式后，在眾人的簇?fù)硐麓蠹疫M(jìn)入了國(guó)子監(jiān)的教學(xué)區(qū)。齊王朱厚煒率先穿過(guò)一道色彩斑斕的牌坊，眼前出現(xiàn)了一個(gè)水池，水池中間有一名為“辟雍”的建筑。弘治十八年，孝宗朱祐樘命人在這里增建了這組皇家建筑，當(dāng)時(shí)的弘治皇帝也打算改革國(guó)子監(jiān)，在朝政不太忙的時(shí)候，他每月會(huì)抽一天時(shí)間來(lái)到這里給國(guó)子監(jiān)的學(xué)生講學(xué)。
“辟雍”四周建有一片圓形的池塘，以前弘治皇帝總會(huì)坐在正中央給學(xué)生講學(xué)，學(xué)生們則跪在外面聽(tīng)?！氨儆骸彼闹芙ㄓ幸黄瑘A形的池塘，因?yàn)檫@兒是皇帝講學(xué)的地點(diǎn)，講堂等級(jí)必然得為全國(guó)最高的。有資格來(lái)聽(tīng)皇帝講課的學(xué)子，大多都是皇帝選定的優(yōu)秀學(xué)生，是那時(shí)候?qū)W生群體里的人上人。
今天，齊王就要在他父皇講學(xué)的地方，發(fā)表他在國(guó)子監(jiān)的第一場(chǎng)演講，這種演講的形式也是前所未有的，國(guó)子監(jiān)的學(xué)生基本上都到齊了，除了監(jiān)生以外，以蔡清為首的國(guó)子監(jiān)教員，以李東陽(yáng)、焦芳等內(nèi)閣成員以及六部各長(zhǎng)官，均悉數(shù)到場(chǎng)聆聽(tīng)齊王殿下的演講。
……
巳時(shí)三刻，太陽(yáng)透過(guò)樹(shù)葉灑在整個(gè)”辟雍”里，顯得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，別有一番意境。這里已經(jīng)人頭濟(jì)濟(jì)，那些年輕的學(xué)子臉上洋溢著興奮的表情，已經(jīng)很久沒(méi)有皇帝（齊王代皇帝講學(xué)）來(lái)這里講學(xué)了。齊王的到來(lái)，意味著國(guó)子監(jiān)重新受到了朝廷的重視，也意味著這些國(guó)子監(jiān)的監(jiān)生們有了更好的前途。你讓他們?nèi)绾尾恍那榧?dòng)？
在座的人包括李東陽(yáng)在內(nèi)其他百官卻是另外一種心境，他們更關(guān)注的是學(xué)術(shù)上的問(wèn)題。所有人都明白齊王是心學(xué)的創(chuàng)始人之一，也不知道他將如何評(píng)價(jià)孔夫子。所有人都很期待，這位頗受爭(zhēng)議的齊王將跟大家講什么，他如何闡述儒家思想，或者還會(huì)一鳴驚人，發(fā)表什么讓人瞠目的言論。
在眾人的注視中，風(fēng)度翩翩的朱厚煒身著一身雪白的儒士袍，襯托得他英氣而儒雅，不用開(kāi)口，光是這副形象就讓國(guó)子監(jiān)的學(xué)生們心折。他從容不迫地走上了講臺(tái)。與大家相互行過(guò)禮后，朱厚煒先沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)話，他提起一只巨大的毛筆刷刷刷運(yùn)筆如風(fēng)，在旁邊那面雪白的照壁上寫下了兩行大字：
使有菽粟如水火，
能以天下為一家。
還沒(méi)有開(kāi)口，照壁上斗大的字，獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法，飄逸的字體就引來(lái)四下眾人一片驚嘆聲。先聲奪人后，朱厚煒?lè)畔逻@只如拖把一樣的巨筆，表情輕松的再次走上講臺(tái)，臉上露出親切的微笑，對(duì)眾人說(shuō)道：“本王很榮幸今天能代表皇帝陛下，祭祀我們?nèi)A夏最偉大的思想家、教育家孔圣人，越少了解孔夫子的為人，本王心中的感受也越多。很高興有這個(gè)機(jī)會(huì)，跟在座的各位交流一下?！?br/>
說(shuō)到這，他手環(huán)指一下四下眾人，誠(chéng)懇地說(shuō)道：”毋庸置疑，今天在座的每一位賢才都是我大明的精英，或者是大明未來(lái)的棟梁之才。在座的有西涯先生、虛齋先生，這兩位都是本王崇敬的國(guó)學(xué)大家。說(shuō)實(shí)話，今天當(dāng)著兩位的面演講，本來(lái)心中還是有些忐忑。“
此言一出，引來(lái)一陣輕笑。笑聲過(guò)后，齊王繼續(xù)笑道：”呵呵，不過(guò)嘛，現(xiàn)在本王也是騎虎難下，只好班門弄斧，在這里跟大家聊一聊本王對(duì)孔圣人思想研究的一點(diǎn)心得，當(dāng)然，僅代表本王的個(gè)人意見(jiàn)，歡迎諸位批評(píng)斧正?！?br/>
講完開(kāi)場(chǎng)白，朱厚煒喝了一口水，繼續(xù)說(shuō)道：“既然今天剛剛祭拜過(guò)孔圣人，本王就聊一聊論語(yǔ)和孔子的為人。在我看來(lái)，孔夫子之所以被稱為圣人，之所以偉大，是因?yàn)榭追蜃邮侵腥A傳統(tǒng)文化源頭的主要開(kāi)拓者、奠基者，其人文精神流淌在一代又一代華夏子孫的血脈中，這一點(diǎn)，任何人，任何時(shí)候我們都不應(yīng)該否認(rèn)?！?br/>
說(shuō)到這里，朱厚煒站起來(lái)踱了兩步，心中醞釀了一下措辭，這才說(shuō)道：“不過(guò)，如何把孔夫子的學(xué)問(wèn)發(fā)揚(yáng)光大？這是一個(gè)問(wèn)題?？追蜃赢吘故巧钤趦汕昵?，時(shí)代發(fā)展了，社會(huì)也發(fā)生了變化。因此，本王認(rèn)為學(xué)習(xí)孔子的學(xué)問(wèn)應(yīng)該要用科學(xué)的方法去理解，我們既有所傳承，也要有所批判，要與時(shí)俱進(jìn)，有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。
朝廷要之所以大力推廣新學(xué)，以本王的看法，王陽(yáng)明先生就切實(shí)做到了與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。毫不客氣的講，新學(xué)就是目前最符合這個(gè)時(shí)代的儒家思想。因此，本王可以這樣講，王陽(yáng)明先生可以稱作當(dāng)代圣人?！?br/>
此言一出，下面一片嘩然。朱厚煒膽子很大，當(dāng)著這么多讀書(shū)人的面，竟然提出要批判孔子的學(xué)問(wèn)，又把王陽(yáng)明捧得這么高。很多人真心有些接受不了。
聽(tīng)到這段話，坐在左手的李東陽(yáng)轉(zhuǎn)頭看著照壁上那龍飛鳳舞的兩行字，頓時(shí)浮想聯(lián)翩。細(xì)看朱厚煒的這副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)取自《孟子》中“圣人治天下，使有菽粟如水火”句，下聯(lián)取自《禮記·禮運(yùn)》篇中“故圣人耐以天下為一家”句。顯然，齊王隱含的意思是把王陽(yáng)明比作當(dāng)代“圣人”。這評(píng)價(jià)是不是有些太高，太過(guò)分了！？
朱厚煒雙手朝下壓了壓，等下面安靜下來(lái)。這才繼續(xù)說(shuō)：“諸位不要過(guò)分緊張，本王沒(méi)有否定孔圣人的意思。本王剛剛所講的批判，并非是否定，而是一種創(chuàng)新發(fā)展。諸位平心靜氣的想一想，孔夫子處在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那時(shí)候還是青銅時(shí)代，生產(chǎn)力非常的落后，你不能要求一個(gè)青銅時(shí)代人的學(xué)問(wèn)，能夠把鐵器時(shí)代的我們所面臨的所有問(wèn)題都能一一解決，這既不現(xiàn)實(shí)，也對(duì)孔圣人要求過(guò)于苛刻了?！?br/>
聽(tīng)到這樣的話，下面的人漸漸平靜下來(lái)，冷靜的想一想，覺(jué)得齊王說(shuō)的還是很有道理的。朱厚煒點(diǎn)點(diǎn)頭，繼續(xù)往下說(shuō)：
“既然圣人想不了那么遠(yuǎn)，那么，我們應(yīng)該怎樣傳承孔圣人的思想呢？本王認(rèn)為可以認(rèn)真的研讀一下《論語(yǔ)》這本偉大的著作。我讀《論語(yǔ)》的感受，首先應(yīng)該是‘好學(xué)’。一部《論語(yǔ)》，“學(xué)”字講了六十四次。其第一篇第一句話就是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？這句話就是《論語(yǔ)》的符號(hào)，是體現(xiàn)孔子好學(xué)精神的代表。
那么我們應(yīng)該從孔圣人身上學(xué)到什么呢？孔子提出讀書(shū)人要學(xué)《詩(shī)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》和射、御、書(shū)、數(shù)。怎樣學(xué)習(xí)呢？孔子說(shuō)：溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。學(xué)如不及，猶恐失之?！?br/>
朱厚煒聲音突然變得高亢，他一手插腰，一手在空中飛舞，語(yǔ)言變得很有感染力。仿佛希特勒在演講：“有了學(xué)問(wèn)，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多東西。沒(méi)有學(xué)問(wèn)，如在暗溝里走路，摸索不著，那會(huì)苦煞人。學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開(kāi)始。對(duì)自己，‘學(xué)而不厭’，對(duì)人家，‘誨人不倦’，我們應(yīng)取這種態(tài)度。
孔夫子能夠向別人學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，本王覺(jué)得很困惑，大明現(xiàn)在很多的讀書(shū)人不愿意向他人學(xué)習(xí)，排斥新學(xué)，為什么不像孔子一樣，學(xué)一學(xué)其他人的學(xué)問(wèn)？孔夫子提倡學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，現(xiàn)在數(shù)學(xué)發(fā)展了，有了數(shù)理化，為什么就不能學(xué)呢？這根本就違背了儒家的初衷。固步自封，唯我獨(dú)尊。這種思想是要不得的?！?br/>
說(shuō)到這里，朱厚煒掃了一眼臺(tái)下，神情嚴(yán)肅的說(shuō)道：“眾所周知，自景泰以后，國(guó)子監(jiān)學(xué)風(fēng)越來(lái)越頹廢，很少有學(xué)生真正去鉆研學(xué)問(wèn)。學(xué)渝教學(xué)也是照本宣科，思想僵化。教著也昏昏，學(xué)者也昏昏，這如何使人進(jìn)步？這種歪風(fēng)一定要糾正過(guò)來(lái)。既然諸位都是大明帝國(guó)的未來(lái)精英，國(guó)家未來(lái)的棟梁，大家就要努力學(xué)習(xí)，不可落后，不可躲懶睡覺(jué)。
從前孔子的學(xué)生宰予，他在白天睡覺(jué)，孔子罵他‘朽木不可雕也’，對(duì)于我們國(guó)子監(jiān)中那些躲懶的人，也可以這樣講一講，但是對(duì)學(xué)習(xí)有成績(jī)的，就要獎(jiǎng)賞，有賞有罰，賞罰嚴(yán)明。國(guó)子監(jiān)將設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金，獎(jiǎng)勵(lì)那些勤奮好學(xué)者，重新樹(shù)立國(guó)子監(jiān)的新學(xué)風(fēng)?！?br/>
朱厚煒大手一揮，語(yǔ)氣堅(jiān)定地說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)不要拘泥于形式，理論要聯(lián)系實(shí)際，我們要向歷史學(xué)習(xí)，向科學(xué)學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向蕓蕓眾生學(xué)習(xí)，本王最討厭那些讀死書(shū)的人，反對(duì)脫離實(shí)際的本本主義，要學(xué)以致用?？鬃釉v的“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”和“擇其善者而從之”，講的就是這個(gè)道理。”
“另外，本王在這里也要善意的提醒在座的各位。我們每個(gè)人應(yīng)該多學(xué)一點(diǎn)歷史知識(shí)。對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮，這是要不得的。我們學(xué)習(xí)孔子的思想，要與歷史相結(jié)合。只有結(jié)合歷史，我們才能領(lǐng)會(huì)孔子思想的真諦。我們不要割斷歷史，要學(xué)會(huì)懂得華夏，不但要懂得華夏的今天，還要真正懂得華夏的昨天和前天?！?br/>
”不要死讀書(shū)，要將學(xué)與問(wèn)結(jié)合起來(lái)。《論語(yǔ)·八佾篇》記載：“子入太廟，每事問(wèn)?！币源丝梢?jiàn)，孔夫子讀書(shū)是講究不恥下問(wèn)的。大明的太學(xué)生應(yīng)該邁開(kāi)你的兩腳，到大明的各個(gè)地方去走走，學(xué)習(xí)孔夫子的‘每事問(wèn)’，只有這樣，任憑什么庸才力小也能解決問(wèn)題。”
“我們高高在上的官員也一樣，也要將學(xué)與問(wèn)結(jié)合起來(lái)。不懂得和不了解的東西要問(wèn)基層官員，不要輕易表示贊成或反對(duì)。我們切不可強(qiáng)不知以為知，要‘不恥下問(wèn)’，要善于傾聽(tīng)下面官員的意見(jiàn)。先做學(xué)生，然后再做先生；先向下面親民官請(qǐng)教，然后再下命令。”
說(shuō)到這里，他踱回講臺(tái)端起茶杯再次喝了一口水，整理一下自己的思路。同時(shí)也讓下面的人領(lǐng)會(huì)一下他剛才所講的東西。片刻后，朱厚煒繼續(xù)往下說(shuō)：“接下來(lái)，我再講講孔夫子思想中的‘躬行`，北宋陸游曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。深刻的反應(yīng)了這個(gè)問(wèn)題，有句話講的好，盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，這說(shuō)明什么？說(shuō)明了身體力行的重要性?！?br/>
”一部《論語(yǔ)》，“行”字講了七十二次。雖然《論語(yǔ)》中的“行”有多種用法，多種含義，但多數(shù)用法是相對(duì)于“學(xué)”的“行”和“言”的“行”，指行動(dòng)、實(shí)干。對(duì)學(xué)與行的關(guān)系，孔子重視學(xué)習(xí)，但反對(duì)為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，主張學(xué)而致用，學(xué)了就做。對(duì)言與行的關(guān)系，孔老夫子鄙視說(shuō)話的巨人、行動(dòng)的矮子，主張言行一致、少說(shuō)多做。而我們現(xiàn)在有些人，卻恰恰相反，他們說(shuō)得多，做得少。是真正的嘴上的巨人，這里我要送給這些人一個(gè)外號(hào)，那就是嘴炮。“
“哈哈哈哈……”
此言一出，引起臺(tái)下哄堂大笑。帶笑聲過(guò)后，朱厚煒繼續(xù)往下闡述自己的觀點(diǎn)：”孔子認(rèn)為：考察一個(gè)人，不能“聽(tīng)其言而信其行”，而要“聽(tīng)其言而觀其行”，“君子名之必可言也，言之必可行也”。他贊成“言必信，行必果”。《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》記載：“君子恥其言而過(guò)其行。”
我們從以上可以看出，孔子看問(wèn)題、做事情，重視是怎樣就怎樣，反對(duì)主觀臆斷、固執(zhí)己見(jiàn)。《論語(yǔ)·子罕篇》記載：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我?！?br/>
說(shuō)到這里，朱厚煒?lè)啪徚苏Z(yǔ)氣，聲音卻變得更加肯定，他往下說(shuō)道：“本王認(rèn)為讀書(shū)是一種學(xué)習(xí)，使用也是一種學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)·為政篇》記載：“由誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。這是什么意思呢？那就是做人要老實(shí)，不要不懂裝懂。什么是不裝？就是‘知之為知之，不知為不知’。
孔夫子的學(xué)生子路，那個(gè)人很爽直，孔夫子曾對(duì)他說(shuō)：‘知之為知之，不知為不知，是知也。’懂得就是懂得，不懂得就是不懂得，懂得一寸就講懂得一寸，不講多了?？陀^地看問(wèn)題，即是孔老先生說(shuō)的‘毋意，毋必，毋固，毋我’，事情只求其‘是’，閑氣都是浮云?！?br/>
說(shuō)到這里，朱厚煒?lè)啪徚苏Z(yǔ)氣，說(shuō)：“關(guān)于“中庸”，《論語(yǔ)·雍也篇》“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?？鬃铀J(rèn)為的大家長(zhǎng)久缺乏的最高道德的“中庸”主要包含：一是中，即用中?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》記載：“子曰：‘過(guò)猶不及’”。二是和，即中和?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》講：“禮之用，和為貴?！比菚r(shí)，即時(shí)中?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》記載：“使民以時(shí)”?！^(guò)猶不及’是重要思想方法之一。”
”本王是這樣理解的，過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’。說(shuō)這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過(guò)’了。說(shuō)這個(gè)事物還停止在原來(lái)狀態(tài)并無(wú)發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是‘不及’?！?br/>
”我認(rèn)為這是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得我們很好地解釋一番。你們?cè)趪?guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，一個(gè)人自身也有統(tǒng)一與斗爭(zhēng)，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，自己犯了錯(cuò)誤，不是要斗爭(zhēng)嗎？孔子說(shuō)‘君子和而不同，小人同而不和’，這也是說(shuō)統(tǒng)一里有斗爭(zhēng)?！?br/>
”本王為什么極力在大明推崇新學(xué)，就是反對(duì)有人將孔子思想教條化，反對(duì)將其精華和糟粕兼收并蓄、禁錮國(guó)人。對(duì)于那種以孔子思想為中心，把他視作偶像，不敢說(shuō)出半個(gè)‘非’字”來(lái)的人，我是很鄙視的。這樣下去是不行的。單就這獨(dú)霸中國(guó)兩千年，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，本王也是不能不反對(duì)的。
時(shí)間到了今天已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，我們已經(jīng)進(jìn)入了鐵器時(shí)代很久了，生產(chǎn)力，也不是孔子當(dāng)時(shí)的時(shí)代能夠達(dá)到的。根植于大明時(shí)代的王陽(yáng)明的新學(xué)，總比兩千年前的孔夫子高明一點(diǎn)吧，比孔夫子視野走得寬些吧。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這一點(diǎn)也不奇怪?？梢赃@樣說(shuō)，陽(yáng)明先生的新學(xué)就是孔子學(xué)說(shuō)的升華。本王敢在這里說(shuō)句大話，也許幾百年以后的人們，看今天大明的陽(yáng)明先生，就像我們今天現(xiàn)在看兩千年前的孔夫子一樣膜拜。
我只是想告訴大家，咱們當(dāng)下的讀書(shū)人啊既不要迷信孔子，也不要忽視孔子的歷史作用。要用發(fā)展的眼光來(lái)看孔夫子的思想。只有這樣，你才是一個(gè)合格的儒生！最后，我希望用一句詩(shī)與在座的各位共勉，本王要告訴大家：江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年！”
話音剛落，以蔡清為首的來(lái)自登萊的教員帶頭熱烈鼓掌，這是登萊的習(xí)慣，已經(jīng)流傳到了大明其他地方。其他人都愣了一下，隨即也跟著鼓起掌來(lái)。掌聲持續(xù)了十多分鐘，場(chǎng)面顯得十分的熱烈。
朱厚煒暗暗抹了一把冷汗，為了這次的演講他可是準(zhǔn)備了不少時(shí)間，總算是沒(méi)有太過(guò)丟丑。憑良心講，為了改變這個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的思想，他朱厚煒也是蠻拼的。
按照約定好的程序，演講過(guò)后，接下來(lái)是自由提問(wèn)的時(shí)間，剛開(kāi)始監(jiān)生們還有些拘謹(jǐn)，朱厚煒態(tài)度隨和的回答了一些問(wèn)題以后，現(xiàn)場(chǎng)的氣氛慢慢活躍起來(lái)。這時(shí)候，一位來(lái)自河南的貢生舉手提問(wèn)，朱厚煒就點(diǎn)到了他。
這位貢生年級(jí)二十五六歲，樣子有些老成，他按照規(guī)矩揖手一禮，然后說(shuō)：“齊王殿下，學(xué)生曾建，來(lái)自河南中州。大王剛剛說(shuō)讓我們多學(xué)點(diǎn)歷史知識(shí)，學(xué)生不才，有一個(gè)問(wèn)題想請(qǐng)問(wèn)殿下，您是如何看待商紂王的呢？”
眾人一聽(tīng)，這家伙話里面藏著骨頭，明顯是對(duì)前段時(shí)間朱厚煒將鬧事的國(guó)子監(jiān)監(jiān)生流放海外有著不滿的情緒，此刻正是借題發(fā)揮。不少人替此人有些擔(dān)心，擔(dān)心齊王勃然大怒，嚴(yán)厲懲罰此人。
眾人紛紛看向臺(tái)上的齊王殿下，只見(jiàn)朱厚煒?lè)浅Ｆ届o，他招招手，讓貢生坐下。然后說(shuō)：“這位曾學(xué)子，本王的話你可能不愛(ài)聽(tīng)，我對(duì)紂王的看法可能與眾不同。在我的心目中，商紂王帝辛是個(gè)很有本事，能文能武的人?！?br/>
此言一出，眾人一片嘩然。坐在旁邊的李東陽(yáng)也用一種不可思議的眼光看著這位另類的齊王，他可真敢說(shuō)啊。朱厚煒面不改色，微笑著繼續(xù)抨擊。
“呵呵，現(xiàn)在有些人，喜歡把紂王、秦始皇、曹操看作壞人，本王認(rèn)為是錯(cuò)誤的，是對(duì)歷史不負(fù)責(zé)任的。“朱厚煒?biāo)坪跤X(jué)得還不夠勁爆，繼續(xù)說(shuō)道，”商紂王是很有本領(lǐng)的人，周武王把紂王說(shuō)得很壞。不過(guò)紂王也有錯(cuò)，他的俘虜政策做得不大好，所以以后失敗了。從歷史的角度來(lái)看，商紂王經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，才有了如今華夏的疆域版圖基礎(chǔ)，歷史上他是有功的?！?br/>
說(shuō)到這里，他頓了頓，繼續(xù)說(shuō)道：“嗯，很多時(shí)候，沒(méi)有人愿意講真話、聽(tīng)真話，因?yàn)槭窌?shū)都是勝利者書(shū)寫的，你們所看到的史書(shū)，不一定是事實(shí)的真相。你們不用覺(jué)得奇怪，這就是事實(shí)！我們還美其名曰修史。僅僅是一個(gè)“修”字，就掩蓋了多少歷史的真相。
本王只是說(shuō)說(shuō)秦始皇吧！聽(tīng)到這個(gè)名字，很多人的腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出暴君兩個(gè)字?？纯茨銈兊谋砬?，就證明了這一點(diǎn)。而我要說(shuō)的是，從整個(gè)華夏歷史來(lái)看，真正為華夏打下萬(wàn)世之基的皇帝是秦始皇，作為祖龍的后代，本王今天應(yīng)該為他講句公道話。
在本王看來(lái)，統(tǒng)一天下的秦始皇實(shí)行的書(shū)同文，車同軌政策，才造就了華夏民族的大統(tǒng)一。從這一點(diǎn)講，秦始皇就比孔子偉大的多，只可惜，記錄歷史的都是文人，咱們的祖龍被自己人罵了幾千年，這對(duì)他實(shí)在有些不公。
至于為什么會(huì)成這樣，大家心里都很清楚，還不是因?yàn)榍厥蓟试?jīng)焚書(shū)坑儒，得罪了所有的讀書(shū)人。從此以后，讀書(shū)人就失去了一顆公正的心，這是要不得的，這是對(duì)歷史不負(fù)責(zé)任的。功是功，過(guò)是過(guò)，要一分為二的去看待每一個(gè)歷史人物。不要死讀書(shū)！
現(xiàn)在的讀書(shū)人不喜歡秦始皇，還有一個(gè)原因就是他重用法家。本王請(qǐng)?jiān)谧T位好好回顧華夏民族的歷史。大秦滅亡后，從大漢開(kāi)始，哪朝哪代治理國(guó)家不是外儒內(nèi)法呢。依法治國(guó)，就是秦始皇奠定的基礎(chǔ)。捫心自問(wèn)，本王也崇尚法家，崇尚法律精神。在登萊在奴爾干就是有法必依，依法治國(guó)。登萊才會(huì)有今天的成就。
儒家思想可以讓我們變得高尚，陶冶我們的情操，但是道德不是萬(wàn)能的，管理國(guó)家依靠的還是法律。我想在座的很多人嘴巴上不會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)，那是你們心虛。
縱觀歷史，歷代帝王凡是有成就的，都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。說(shuō)句不客氣的話，研究程朱理學(xué)的儒生這一點(diǎn)很不好，滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，都是主張厚古薄今的。”
齊王一席話講完，所有人驚掉了下巴……
（未完待續(xù)）
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