煉度是度亡靈的黃箓類科儀的一種。煉指以真水和真火交煉亡者靈魂；度就是修齋行道拔度幽魂。7。og13g_bvtnetbsp;煉度要旨《靈寶玉鑒》卷三十八《煉度更生門》對(duì)煉度的要旨有一個(gè)完整的說明：靈寶大法有受煉更生之道外則置設(shè)水火內(nèi)則交媾坎離九氣以生其神五芽以寓其氣合三光而明景周十轉(zhuǎn)以回靈亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽(yáng)之氣以具無質(zhì)之質(zhì)以全真中之真成此圣胎法身蛻然神化出于二氣五行之外不生不滅之表者實(shí)由夫即身之妙也。茍達(dá)即身之妙則自然成真矣在得魚而后忘筌可也。況道者神之主神者氣之主氣者形之主。故煉形合氣煉氣合神煉神合虛則唯道為神形同太虛矣。5的o^be1ytrth9z2

    所謂金液煉形玉符保神形神俱妙與道合真者是也。其煉度更生之道確乎無以議焉。1意思是煉度科儀是靈寶齋法的一種煉度醮壇上要設(shè)置水池和火沼亡魂被召來后通過水池和火沼中的交煉以滌除穢垢內(nèi)外瑩徹百骸流光嬰成升仙。所謂內(nèi)則交媾坎離指的是行儀法師的內(nèi)煉《太極祭煉內(nèi)法》指出：煉度是煉自己造化以度幽魂。未能煉神安能度鬼。全仗真心內(nèi)事其符其咒乃寓我之造化耳。2所謂即身之妙指的是生者行持之士?jī)?nèi)煉交媾坎離通過煉形合氣煉氣合神煉神合虛與道合真以生者之妙無真陽(yáng)之氣度化亡魂使亡魂具無質(zhì)之質(zhì)全真中之真煉成圣胎法身度化自然成真達(dá)到以生度死以己度人的目的。sm\[^^edvnftnetbsp;煉度源流明永樂四年（14o6）四十三代天師張宇初在《太極祭煉內(nèi)法序》中稱：煉度魂爽猶為靈寶之要而煉度之簡(jiǎn)捷猶以祭煉事略而功博自仙公葛真君藏其教位證仙品。3意即煉度是重要的靈寶齋法祭煉是煉度的一種簡(jiǎn)便可行它是由葛仙公（葛玄）創(chuàng)立他也因此而得道升仙。宋明之間道教文獻(xiàn)大多認(rèn)定煉度儀是由葛玄傳法于后的。tbtboef3v_yt1kt

    北宋鄭所南（1241～1318）在《太極祭煉內(nèi)法》卷下說到葛仙公在若耶山精思精處使天上三真人感應(yīng)而降授以《法輪經(jīng)》開闡仙公濟(jì)度幽真之心稱今天臺(tái)山桐柏觀側(cè)有法輪觀正仙公祭煉古跡并且說到當(dāng)時(shí)或云有大威鬼王稽長(zhǎng)跪謂仙公度鬼八十萬數(shù)皆得受生三年之后位證大仙后仙公上升留祭鬼徑于沖虛靖壇今竟莫考。鄭所南曾經(jīng)查考了葛玄的傳記無可奈地稱葛玄傳所紀(jì)甚多卻不載祭煉感應(yīng)事。4因此可以推測(cè)煉度儀是靈寶派道士編成的科儀只是托古稱由葛玄所創(chuàng)。靈寶派早期經(jīng)典《度人經(jīng)》有云：死魂受煉仙化成*人。但是唐代以前死魂之受煉只是指死魂受到神靈的煉化。北齊嚴(yán)東注稱：南宮者長(zhǎng)生之宮也度命君治在其中諱吁員。得入南宮之中吁員即煉度朽骸生童即灌其生津著生契于四極給自然之羽童。生童者日中靈童也。唐薛幽棲注則稱：qrqp\e[tivb11d

    死魂舉度于南宮則以流火之膏煉其鬼質(zhì)從茲改化便得仙也。

    一般認(rèn)為唐五代道士杜光庭是道教科儀的集大成者明《道藏》收有杜光庭編定的《道門科范大全集》（八十七卷）、《太上黃箓齋儀》（五十八卷）等齋儀著作約十九種經(jīng)查考在這些著作中卻并無煉度儀的記載。但是在北宋末年出現(xiàn)了鄭所南關(guān)于煉度的專著《太極祭煉內(nèi)法》。同時(shí)南宋時(shí)期編纂的幾部齋醮儀范總集都有關(guān)于煉度儀的專篇例如由寧全真授、林靈真編的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》三百二十卷關(guān)于煉度儀軌的記載就有二十多處。其中卷二十五至二十六有開度通用的煉度醮儀卷八十有生神開度齋用的煉度醮儀卷八十一有生神開度齋用的煉度儀卷九十五有青玄黃箓齋用的煉度醮儀卷一百六有明真齋用的煉度儀卷一百十四有遷拔道場(chǎng)用的太極心法祭煉儀卷一百三十有度星齋用的經(jīng)法煉度儀卷二百六十三至二百六十五有煉度品等等。6另外寧全真授、王契真纂的《上清靈寶大法》六十六卷和金允中編的《上清靈寶大法》四十五卷也有大量關(guān)于煉度儀軌的記載。因此可以肯定在北宋末年和南宋時(shí)期煉度儀已廣泛流傳于南宋政權(quán)控制的地區(qū)內(nèi)。從這些記載來看煉度儀似乎并非一時(shí)一地一人所創(chuàng)各種煉度儀式程序和召請(qǐng)神將也或有異同。值得注意的是金允中在《上清靈寶大法》卷三十七稱：煉度之儀古法來（應(yīng)作未──引者注）立雖盛于近世然自古經(jīng)誥之中修真之士莫不服符請(qǐng)氣內(nèi)煉身神故劉混康先生謂生人服之可以煉神而鬼魂得之亦可度化是煉度之本意也。混康即宋朝三茅山宗師觀妙沖和先生乃華陽(yáng)道士。大觀二年（11o8）再赴解化于闕下是以煉度之符莫非法師自煉度之法。7金允中以推側(cè)的語氣提出煉度之符出自劉混康之手但現(xiàn)存有關(guān)劉混康的史料并無劉混康參與煉度儀編撰演習(xí)的細(xì)節(jié)。不過金允中相距劉混康為時(shí)不遠(yuǎn)因此劉混康可能對(duì)于煉度儀的展有過重要影響。l2kb675ofd\_xpibo

    煉度程式金允中的《上清靈寶大法》卷四十四列有南宋末年經(jīng)過他校訂的煉度科儀文本煉度的程式包括：祝香啟聞上帝；焚降真召靈符高功就座召將吏存將吏降臨次念五帝真諱收召亡魂水火交煉焚符九章使亡魂之臟腑生神說戒贊道經(jīng)師三寶鬼神十戒九真妙戒舉奉戒頌讀符告簡(jiǎn)牒高功下座送魂度橋焚燎舉三清樂等等。8其核心部分是收召亡魂水火交煉。據(jù)《杭俗遺風(fēng)》載：道士度道場(chǎng)法師于寒林臺(tái)前畫符掐訣。m351obknqrn的l

    由一道士以竹梢掛紙旛一持向法師。法師于寒林臺(tái)前列水火盆各一以竹梢紙旛燒去然后一抖則更出一再燒再抖左右向水火盆作四五度后隨后抖出數(shù)十丈長(zhǎng)白紙一條供于正薦桌上名曰水火煉度。9這一記載顯示該儀的特色是設(shè)有水火盆各一。ck的5ftu8v8netbsp;水盆即水池?；鹋杓椿鹫印?jù)王契真《上清靈寶大法》卷五十九稱：火池用圓爐盛真火水池用方器盛真水。e_hjki2oe_jgqbo

    立水池、火沼二牌?；鸪赜镁p旛水池用黃旛五方用五色旛書五帝符于上。其中的真水取自拂曉時(shí)東井中人未汲者經(jīng)焚請(qǐng)水符后在燭光下汲水入凈器內(nèi)即是真水。真火是在正午時(shí)面日截竹取火下用印香引之火著后焚請(qǐng)火符引火燒炭即是真火。10各種煉度儀的異同從南宋末年到明代煉度儀式種類明顯增多。明代編成的《靈寶無量度人上經(jīng)大法》匯集了多種煉度儀式諸如：三光煉度、南昌煉度、靈寶煉度、混元陰煉和九煉生尸等等?，F(xiàn)存的全真道派儀范總集《廣成儀制》中還有九天煉度、九天生神、玉清煉度返生玉符、鐵罐斛食等。但這些儀式的程式主干部分大致相同。jnet。s_oo

    各種煉度儀不同的地方主要是儀式召請(qǐng)的神將有所不同對(duì)于亡魂再生形質(zhì)的構(gòu)想有所不同并因此使之具有不同特點(diǎn)。三光煉度的三光指日月星。請(qǐng)召的神靈有太陽(yáng)日君、太陰月君和南昌朱宮的煉度官將等。認(rèn)為元始開圖本自然之一氣；朱陵度命法總出于三天亡魂經(jīng)過水火交煉就可以煉三氣于三光視九陽(yáng)于九道魂魄宮闕耳目精神當(dāng)從此更生使神遷而受化。11南昌煉度的南昌即南昌受煉司神仙世界中主管煉度亡魂的機(jī)構(gòu)。白玉蟾稱：南昌宮所攝二宮一曰上宮一曰下宮。上宮主受煉司事下宮主受度司也。12召請(qǐng)神靈除三清等外主要是南宮煉度真人、南宮朱陵上帝、開光尊神、火府高尊、水宮仙圣、煉度司主宰等。認(rèn)為亡魂經(jīng)過水火交煉后攝召五方五帝之氣即：東方青帝（青氣）護(hù)魂南方赤帝（赤氣）養(yǎng)氣西方白帝（白氣）侍魄北方黑帝（黑氣）通血中央軒轅黃帝（黃氣）中主就可以五回三轉(zhuǎn)氣通太靈九孔納冥解脫本形。13靈寶煉度召請(qǐng)的同于南昌煉度但以太乙救苦天尊為主神。在亡魂經(jīng)水火交煉后焚化十二經(jīng)絡(luò)符攝召十二氣即一氣生腎二氣生心三氣生肝四氣生肺五氣生脾六氣生膀胱七氣生小腸八氣生膽九氣生大腸十氣生胃十一氣生三焦十二氣生心胞胳經(jīng)十二氣煉化亡魂五臟六腑胞胳根元。另又據(jù)人生稟受九天之氣的理論奏請(qǐng)郁單天氣降為胞、禪善天氣降為胎、梵監(jiān)天氣降具真魂寂然天氣降具魄波羅尼密不驕樂天氣降化膽洞玄天氣降化腑靈化天氣降明竅高虛天氣降具三部八景之形無想無結(jié)無愛天氣降具神以陽(yáng)氣為魂陰氣為魄陰陽(yáng)既濟(jì)形神化生三關(guān)五臟六腑九宮金樓玉室十二重門紫戶玉閣三萬六千關(guān)節(jié)根源本始一時(shí)生神。令神布?xì)鉂M聲尚神具毛生神。14混元陰煉的混元是元?dú)庵嫉囊馑贾富煸蠚饩鄱响`。三元九數(shù)周分十二。在天則十二宮；分野在人則十二經(jīng)絡(luò)臟腑以應(yīng)六陰六陽(yáng)表里化生成形也。15以茭草作人形穿上亡者死時(shí)衣樣引于煉度壇下。經(jīng)水火交煉后焚十二經(jīng)絡(luò)符和十二大將軍真形符稱一氣生腎六元運(yùn)陽(yáng)化陰大將軍楊文光；二氣生心七變混景大將軍丁忠等等并給付焚化保舉升天合同大券以使骨肉同飛過度天門。16紫皇煉度的紫皇當(dāng)是紫微之尊稱即玄天上帝。召請(qǐng)的神靈除主神玄天紫皇上帝外同于靈寶煉度。根據(jù)十二氣混元能生十二經(jīng)絡(luò)的理論亡魂經(jīng)水火交煉后焚化十二經(jīng)絡(luò)符召請(qǐng)十二氣化生大將軍更生亡魂之腎、膀胱、心、小腸、肝、膽、肺、大腸、脾、胃、三焦和心胞絡(luò)等九天之氣生其神三元之真保其命千和萬合自然成真。17九煉生尸的九指九天即郁單天、兜率天、不驕天、禪善天、梵輔天、應(yīng)聲天、須延天、高虛天和無想天。氣清高澄上積陽(yáng)而成天界。氣濁凝宰下積陰而成地位。二氣交降陰陽(yáng)相索沖氣凝和以生人道。在水火交煉亡魂以后焚化九天九氣自然符更生亡魂之胎、魂、魄、臟腑等。另有在壇場(chǎng)建立九壇每壇布九燈共燈八十一盞稱九天生神燈。每壇各安神水一瓶和九煉符一道隨著科儀進(jìn)行按次焚符先告九天陽(yáng)符生魂生神次告九陰符以全魄全性次告靈寶五符以生萬神等。兩種生煉九尸儀均以九章誦徹五體生成為結(jié)束。18九宮八卦煉度的八卦是《易經(jīng)》中以陰陽(yáng)二爻組成的八種基本圖形。前人以八卦配八個(gè)方位加上中央稱為九宮。yhs1[kiro[bh。ksp5

    九宮八卦是術(shù)數(shù)家在命相、堪輿等廣泛使用的概念。臺(tái)灣地區(qū)道教《靈寶煉度宗旨全集》的經(jīng)文中有布列朱陵九宮八卦煉度以周受齋主之語。19九宮八卦煉度儀中已無水池、火沼之設(shè)而以《易》學(xué)義理派理論為依據(jù)以坎為水以離為火稱濯煉以坎水離火灌溉以烏精兔華必使三景八部整具形神六府九宮了無塞礙。九宮八卦煉度也無攝召真氣和神靈煉化之程序稱按卦氣而分布煉魂魄以成形集三元而道化使九氣以會(huì)神。全儀以誦念和唱贊為主大為簡(jiǎn)化?！肚f林續(xù)道藏》中另有《靈寶煉度宗旨》和日本大淵忍爾編《中國(guó)人的宗教儀禮》一書亦收有《無上煉度宗旨科》它們與元明時(shí)期的煉度科儀比較亦已簡(jiǎn)化。據(jù)載儀式上設(shè)有度橋孝男要手持靈爐和魂身在度橋上反復(fù)通過七次以至九次口中還要說死魂受煉煉化成*人等語。lb因此可以認(rèn)為這些煉度已經(jīng)失去水火煉度的原義而與度橋儀相融合。mqmsfpqnetbsp;各種煉度儀的不同多與師承系統(tǒng)和流傳地區(qū)的不同有關(guān)。但是大多數(shù)儀式的核心部分卻是相同的顯示了道教教義思想和道教儀式的穩(wěn)定性。的bgrmr6i_ol7no

    南宋以來煉度一直是黃箓齋醮的主要儀式。明代《金瓶梅詞話》第六十六回為李瓶?jī)涸O(shè)的五七度亡道場(chǎng)醮壇名稱就是青玄救苦、頒符告簡(jiǎn)、五七轉(zhuǎn)經(jīng)、水火煉度薦揚(yáng)齋壇。醮壇門對(duì)聯(lián)的下聯(lián)南丹赦罪凈魄受煉而徑上朱陵都點(diǎn)明五七道場(chǎng)與煉度相關(guān)。道場(chǎng)直到晚夕才行煉度大儀大廳棚內(nèi)搭高座扎彩橋安設(shè)水池火沼放擺斛食。^1ojpkibeogenetbsp;李瓶?jī)红`位另有幾筵幃幕供獻(xiàn)齊整旁邊一魂幡：一紅幡一黃幡上書：‘制魔保舉’‘受煉南宮’。《金瓶梅詞話》用了近一千四百字篇幅詳細(xì)描寫煉度儀式的過程細(xì)節(jié)周詳、毫無缺漏。煉度已畢則門外化財(cái)焚燒箱庫(kù)。回來齋功圓滿道眾都換了冠服鋪排收卷道像。lc煉度儀式是明代道教齋儀的壓軸戲。煉度儀式結(jié)束一場(chǎng)齋醮儀式也就宣告結(jié)束。直到當(dāng)今無論是大6本土或港臺(tái)在黃箓類道場(chǎng)中煉度儀式皆一仍其舊。ptrdup1ee9hnetbsp;注釋13rifkgpbt3x[ptd

    15《道藏要籍選刊》第8冊(cè)8o8頁(yè)第4冊(cè)478頁(yè)上海古籍出版社1989年的vnet

    2《道藏》第1o冊(cè)449頁(yè)439頁(yè)471頁(yè)第7冊(cè)1頁(yè)第31冊(cè)582頁(yè)647頁(yè)251、252頁(yè)第3冊(cè)95o頁(yè)953頁(yè)958頁(yè)962頁(yè)966頁(yè)第34冊(cè)763頁(yè)第3冊(cè)97o頁(yè)文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版1988年。mqi^9t83fpqmnet

    19《杭俗遺風(fēng)》3kol9hihnetuf

    12《道藏輯要》婁集第7冊(cè)4頁(yè)b巴蜀書社4iutr1b

    19《莊林續(xù)道藏》第16冊(cè)4457頁(yè)臺(tái)灣省成文出版社b。4s。j

    lb《中國(guó)人的宗教儀禮》（日文版）565頁(yè)日本福武書店1983年^gorffee[v4feq

    lc《金瓶梅詞話》9o7頁(yè)人民文學(xué)出版社1989年