幽黑深邃不見出口光芒的隧道，隨著那回響在密閉空間的爆炸聲，狂暴的回音震撼靈魂，熱灼的氣浪燒蝕肉身。

    而在那焦黑的車輛上揮發(fā)著的烈焰，火光把周圍都照映成了煉獄。

    羅哲護在喬雅身前擋住那些高溫的氣浪，他冷眼盯著生命教會四人，他們的行事方式，有時與恐怖分子無異。

    而喬雅也意識到，自己和他們完全就不是一路人，這些人對生命缺乏尊重，甚至說是蔑視，或是說，本來就是怪物。

    因為瑪?shù)铝振{駛得太快，在這隧道內(nèi)發(fā)生了車禍，被追尾的駕駛者也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的蠻子，抄起了皮卡后放的勞作工具，準備給幾人一點教訓。

    但他們顯然惹上了不該惹的人，如果把黑礁鎮(zhèn)的農(nóng)戶比作社會邊緣缺乏教育的人，那么生命教會，顯然是“教育”過度，矯枉過正的，當認知超越了一般人類的范疇，自然也不能算作是一般人類。

    亞伯斬斷了其中一人的手臂，緩步向前踱去時，饒是心理素質(zhì)再強大的人，也會被這種穿著戲服手拿屠刀的怪胎給嚇跑。

    見幾人快要跑遠，他從銀白的手提箱內(nèi)不慌不忙得到取出一只做工老舊，還有金色雕紋的十字弩，他搭上了一支弩箭，閉上一只眼睛，眼睛透過弩機，無情的凝視著越來越小的黑影。

    處于狩獵噩夢中的羅哲，和處于此地的羅哲，完全是兩個概念，在這里他的內(nèi)在之眼，有著近乎“神”一樣的強大。

    整個世界都化作了數(shù)學模型，只用去清點就能感知一切，而自己也能修改其中的數(shù)據(jù)，在框架上進行干擾，從而極大的波動真實。

    他預見了未來。

    亞伯并沒有殺死幾人的心思，只是殘暴的獸類在玩弄自己的獵物，亞伯并沒有瞄準向他們的要害，而是瞄準向了腿上膝蓋后面的位置，要讓他們失去行動能力，然后在蔓延而來的絕望中徹底崩潰，然后開始求饒。

    隨即，緊繃的弦驟的釋放，帶著倒刺的弩箭爆射而出。

    羅哲速度極快，直接一只手將其射出的弩箭抓住，手心里磨出了血痕。

    亞伯的目光冷了下來，放下十字弩，凝視著羅哲。

    “你這是……在干什么？”

    羅哲的行為在亞伯看來極其反常。

    “只是純粹的想阻止你，僅此而已?！?br/>
    羅哲把手中弩箭隨手一扔，并甩了甩手上的血，毫不在乎。

    “嚯？”亞伯沒想到此人還是一個“英雄”，“你是在同情他們嗎？”

    “你這樣認為的話?！?br/>
    羅哲隨便敷衍著，他并不在意其他人的死活，光是剛才那一幕，想必就讓喬雅受到了沖擊，而自己接下來要和這些人同行，只是殘廢了還好說，如果真正有人被這些人殺了的話，那么喬雅接下來一路都可能不好受。

    亞伯一陣冷笑，金色的獸眸溢出了譏諷。

    “你知道……人類的定義是很模糊的對吧，所以我們只能從生物學的角度去定義一個人類，只要一個生物長得和人類一致無二，那么就能篤定這是人類?！?br/>
    亞伯收好了十字弩，老實說，他對螻蟻的冒犯并不生氣，也僅僅是想和他們玩耍罷了，只是可能他們覺得不好玩。

    “你想要說什么？”

    喬雅腦子里還在瘋狂閃回方才那一幕，滿是鋸齒的屠刀，切割下了那真實無比的臂膀。

    “我想說的是，同情是很低級的行為。無論是罪惡多么深重的家伙，盡管他理應被火燒死或者施加水刑，即使被剝奪了政治權利，都可以在法律的辯護下保留基本人權，因為人只能是目的，不能是手段，即使他猥褻幼女，弒殺父母，虐待孕婦，也可以享受人權?！?br/>
    亞伯望著身后熊熊燃燒的車輛，的確，有時候來一些外人一起行事，也挺不錯的。

    喬雅已經(jīng)回過神來，盡管一路上見過太多恐怖血腥的東西，但看到人的殺戮對象從怪物轉變?yōu)槿藭r，還是有些發(fā)憷。

    人是目的，而非手段，是康德倫理體系中的絕對命令遞升的實踐命令。

    絕對命令就是，要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動，在這條命令式中，行動的準則好比自然法則，要從自然后果考慮，因此就存在“目的”和“手段”的關系，而在此表達式下，一個人就可以被你當作手段和工具來利用。因此就有了主觀目的和客觀目的的區(qū)分，個人的行動準則以主觀目的為依據(jù)，相反，道德和法律就必須以客觀目的為依據(jù)。

    但這個客觀目的并不是外在的權威或非人的力量，而是作為人本身，由此僅將人當作手段來利用，那么人仍然不能擺脫機械自然法則的約束，而無法成為一個道德主體，因此便有了第二種表達形式。

    實踐命令，不論是誰，在任何時候都不應把自己和他人僅僅視為工具，而應該永遠看作自身就是目的，這是道德準則方面的要求。它是依據(jù)絕對命令推衍出來的。每一個人都認為自己存在本身就是目的，具有價值。因此，以普遍化原則推之，他也應該同樣地對待其他理性存在者。

    在這個理論中，哪怕是為了救一萬個人而去殺一個人也是不道德的，因為這一萬個人都是基于主觀目的，而不是基于客觀目的。

    舉個通俗的例子來說。

    有一張獲得過普利策獎，世界著名的照片，一個瘦得肌肉萎靡的黑人小女孩蜷縮著向食品發(fā)放中心爬行，一只禿鷹站在她的背后凝視著。

    攝影師選好角度，為了不讓老鷹受驚，在那等了二十分鐘后，希望那只鷹能夠張開翅膀。拍完照片后。攝影師趕走了老鷹，注視著小女孩繼續(xù)爬行，最后坐在樹下，點了一支煙，念著上帝的名字放聲痛哭。

    他把人當作了手段，而不是目的。

    似乎不太符合道德。

    得獎兩個月后，在巨大的輿論攻擊和自我責備中，這位攝影師自殺了。

    對他口誅筆伐的人只覺死得其所，大快人心。

    但他做的真的就錯了么？對一個攝影師來說，不干涉事實，尊重事實。

    “我要說的是，用人類的方式去思考，只能像人類一樣擁護自己齷蹉的內(nèi)心，你不能從外貌去鑒定一個人是否是人類，一個違背道德客觀目的的人，能激起人最原始的仇恨，例如上述我提到過的，猥褻幼女虐待孕婦的人渣，顯而易見的是，接憧而至所有人都會違反道德客觀目的，希望此人死一萬次都不夠，不是么？以道德客觀目的來規(guī)范一個人是否是一個人，最后只會發(fā)現(xiàn)每個人都是怪物。”

    “絕對客觀來說，我是正確的?！?br/>
    亞伯這樣說著。

    羅哲眉頭緊皺。

    或許最大的問題不是怪物發(fā)現(xiàn)了自己是怪物，而是人發(fā)現(xiàn)不了自己不是人。

    。