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    明治天皇發(fā)詔書承認(rèn)“南朝天皇為正統(tǒng)”，三天后，馮國璋再度帶兵入宮面見明治，要求日本政府以“弒君”罪，宣布黑龍會為非法組織，解散黑龍會，并在日本警察廳在全國通緝黑龍會的頭子內(nèi)田良平和頭山滿，頭山滿、內(nèi)田良平倉皇出逃，朱帝象等人也偷渡到美國舊金山避難。水印廣告測試水印廣告測試馮國璋在東京等地展開大搜捕行動，鐵血手段鎮(zhèn)壓黑龍會，屠殺黑龍會成員三萬多人，從此馮國璋在日本也有了“冷血屠夫”的外號，日本人嚇?？摁[的小孩子，都用上“馮國璋”的大名。

    馮國璋在搜捕黑龍會的成員時，繳獲了大批內(nèi)部資料，其中就有朱帝象和內(nèi)田良平等人簽訂的割讓東北和滿洲、蒙古給日本人的合作協(xié)議，還有其他條約。他電報請示宋驍飛，宋驍飛看了這些條約，嗤之以鼻，下令將這些協(xié)議的原文刊登在全國報紙上，還出錢刊登在《泰晤士報》、《紐約時報》等世界知名報紙上。這些條約，聲明黑龍會幫助朱帝象顛覆中國政府后，兩國宜相提攜而定左之盟約：

    第一條中日兩國既相提攜而他外國之對于東亞重要外交事件則兩國宜互先通知協(xié)定。

    第二條為便于中日協(xié)同作戰(zhàn)中華所用之海陸軍兵器彈藥兵具等宜采用與日本同式。

    第三條與前項同一之目的若中華海軍聘用外**人時宜主用日本軍人。

    第四條使中日政治上提攜之確實中華政府及地方公署若聘用外國人時宜主用日本人。

    第五條相期中日經(jīng)濟(jì)上之協(xié)同發(fā)達(dá)宜設(shè)中日銀行及其支部于中日之重要都市。

    第六條與前項同一之日的中華經(jīng)營礦山鐵路及沿岸航路若要外國資本或合辦之必要時可先商日本若日本不能應(yīng)辦可商他外國。

    第七條日本須與中華改良弊政上之必要援助且速使之成功。

    第八條日本須助中華之改良內(nèi)政整頓軍備建設(shè)健全之國家。

    第九條日本須贊助中華之改正條約關(guān)稅**及撤廢領(lǐng)事裁判權(quán)等事業(yè)。

    第十條屬于前各項范圍內(nèi)之約定而未經(jīng)兩國外交當(dāng)局者或本盟約記名兩國人者之認(rèn)諾不得與他者締結(jié)。

    第十一條本盟約自簽訂之日起拾年間為有效，依兩國之希望更得延期。

    世界輿論一片嘩然，原來黑龍會是要顛覆中國政府的，各國對馮國璋在日本的行動多了幾分理解。

    這份秘密文件上只有朱帝象和陳美其的大印，是他倆和內(nèi)田良平秘密簽訂的，復(fù)民同盟會很多內(nèi)部骨干對此事都一無所知。從《紐約時報》上看到這份“密約”。復(fù)明同盟會的二號人物黃克強(qiáng)怒氣沖沖跑去找朱帝象，把報紙扔在他的臉上：“以前你讓我們按手印效忠你個人我也就忍了，現(xiàn)在竟然革命尚未成功，你就忙著和日本人干如此茍且的勾當(dāng)。你快告訴我這不是真的。不然，我今天馬上就脫離復(fù)民同盟會。”

    朱帝象一臉委屈。道：“黃克強(qiáng)同志，我這也是迫不得已呀，你想想，我們什么都沒有。不拿這些跟日本人合作，他們會資助我們嗎？我們現(xiàn)在不強(qiáng)大，等我們奪了政權(quán)，上了臺，這些條約自然就只是廢紙一張。”

    黃克強(qiáng)哈哈大笑：“原來你所做的一切，都只是為了自己能上臺?！?br/>
    朱帝象道：“你還是不懂政治，所謂政治。就是我們上臺，讓別人下臺?！?br/>
    黃克強(qiáng)握緊拳頭，一臉鄙夷地說：“道不同，不相為謀。從即日起。我宣布脫離復(fù)民同盟會，誰愿意跟著你干，誰就干吧。”

    說完，黃克強(qiáng)便轉(zhuǎn)身離開了，只剩下朱帝象孤獨落寞的眼神。

    就在朱帝象最困難的時候，復(fù)民同盟會另一位元老陶章成，還落井下石，站出來揭發(fā)朱帝象收了日本人的一大筆錢，卻沒有交給復(fù)民同盟會，宣布另成立光復(fù)會，拉走了復(fù)民同盟會的一半會員，黃克強(qiáng)、宋仁教等人也另外成立民主同盟會。復(fù)民同盟會分裂，一分為三，朱帝象幾乎成了孤家寡人，就只有陳美其等幾個死黨跟在身邊。他忽悠一些唐人街的華僑給他捐款，但美國華僑大多也看了報紙，所以他籌款不多，最落魄的時候，不得不去美國的餐廳刷盤子。

    宋驍飛在國內(nèi)，也開始啟動了民主改革，成立了以他為首的中國民主改革委員會，參議長容閎、副總統(tǒng)張之洞、內(nèi)閣總理盛宣懷、司法總長梁啟超、教育總長嚴(yán)復(fù)等人都是委員。

    宋驍飛決定先從推動法治中國開始，他在主持開會時，闡述了自己的觀點：“民主是個好東西，我們復(fù)興黨剛成立時，就制定了目標(biāo)，要把國家建設(shè)成為富強(qiáng)、文明、民主的國家?，F(xiàn)在很多人誤以為民主就是美國的兩黨輪流執(zhí)政，這是大錯特錯，民主一詞源于希臘的‘demos’，意為人民。有人說我們復(fù)興黨是一黨獨裁，就是不民主，這些人，是識洋不化，一黨獨裁，換句話說，就是‘一黨長期執(zhí)政’，這有好處也有壞處，好處就是政治穩(wěn)定，很快就能做決策，缺點就是容易照成**橫行。不過只要我們從嚴(yán)治黨，從制度上把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，**這個問題會解決的。民主最核心的，是要限制政府的權(quán)力，其實中國的民主程度并不低，縣級以下都沒有政府。民主社會奉行容忍、合作和妥協(xié)的價值觀念，絕對不是那些鼓吹暴力的革命分子能理解的。而且，不是說，有了民主，國家就能一下文明富強(qiáng)了，人民就吃飽穿暖了，實現(xiàn)民主需要具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治條件，不顧條件而推行民主，會給國家和人民帶來災(zāi)難性的結(jié)果。法國1793年發(fā)生的大革命。就是血淋淋的例子?！?br/>
    梁啟超說，“我贊同大總統(tǒng)的意見。民主有內(nèi)在的局限性，不是萬靈藥，不可能解決人類的所有問題。民主決不是十全十美的。它有許多內(nèi)在的不足。民主確實會使公民走上街頭。舉行集會，從而可能引發(fā)政局的不穩(wěn)定；民主使一些在非民主條件下很簡單的事務(wù)變得相對復(fù)雜和煩瑣。增加行政成本；民主往往需要反反復(fù)復(fù)的協(xié)商和討論，常常會使一些本來應(yīng)當(dāng)及時做出的決定，變得懸而未決，從而降低行政效率；民主還會使一些夸夸其談的政治騙子有可乘之機(jī)。成為其蒙蔽人民的工具?！?br/>
    容閎說：“是的，民主還可能導(dǎo)致社會政治秩序的一時失控，民主也可能破壞國家的和平，造成國內(nèi)的政治分裂；民主的程序也可能把少數(shù)**獨裁者送上政治舞臺，有時民主的代價太高，甚至難以承受。然而，這不是民主本身的過錯。而是某些政客的過錯。一些政治家不了解民主政治的客觀規(guī)律，不切實際地推行民主，結(jié)果只會適得其反。但是，在人類迄今發(fā)明和推行的所有政治制度中。民主是弊端最少的一種。也就是說，相對而言，民主是人類迄今最好的政治制度。”

    宋驍飛點點頭，說：“但其實老百姓關(guān)心的，不是民主問題，而是吃飽飯穿暖衣的問題，中國的經(jīng)濟(jì)這幾年突飛猛進(jìn)，我剛簽發(fā)了大總統(tǒng)令，免除一半的農(nóng)村稅負(fù)?，F(xiàn)在中國的當(dāng)務(wù)之急，是推進(jìn)依法治國，搞好經(jīng)濟(jì)和民生，其實中國具有很好的法治傳統(tǒng)，‘王子犯法，與庶民同罪’的觀念根深蒂固。推行法治，根除**，才是當(dāng)前我們要做的。我們現(xiàn)在有了憲法，但還要推行憲政！依法治國?！?br/>
    會議快結(jié)束的時候，宋驍飛推薦在座的都讀一讀19世紀(jì)法國思想家托克維爾的《舊制度與大革命》，宋驍飛表示，“這是世界公認(rèn)的研究法國大革命的一部經(jīng)典之作。一場以‘自由、平等、博愛’等啟蒙思想為原則的大革命，最后異化成斷頭臺上血腥彌漫的人間夢靨，這值得在座的各位深思。中國搞民主改革，要徹底拋棄盧梭的‘化的政治思維’。”

    容閎說：“大總統(tǒng)何來此言？”

    宋驍飛回答說，法國1793年大革命的啟蒙思想，滲透著“抽象的政治”，革命者企圖畢其功于一役，用“自由”、“平等”、“博愛”等普遍性的理論，去取代統(tǒng)治當(dāng)時社會復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)慣，這對“立德立言”的文人來說，可能是美德，但對政治家來說，則很危險。這種“化的政治思維”，集大成者和典型代表，非盧梭莫屬。他也是雅各賓派革命領(lǐng)袖羅伯斯庇爾的“精神導(dǎo)師”。盧梭在他的《論人類不平等的起源》、《論科學(xué)與藝術(shù)》等著作中，將人類不平等的根源，追溯到財產(chǎn)私有制的產(chǎn)生和由此引起的妒忌，他認(rèn)為文化和社會的發(fā)展，顯然只帶來道德的墮落，藝術(shù)和科學(xué)都源自懶惰和安逸。他把促進(jìn)歷史發(fā)展的社會分工，看成是違背自然法則的不平等。盧梭的抽象思維，忽略了顯而易見的現(xiàn)實：除了在空想社會，“平等”都不可能等于“無差別”。他看不到平等在現(xiàn)實中，只能是法律上的“權(quán)利”，而不可能是“財產(chǎn)”；他看不到他提倡的“自由”和“平等”之間，存在著天然的矛盾，但凡自由分工的社會，就會有理發(fā)師、掏糞工、餐廳服務(wù)員、老板、工人，最后人人平等只能是法律意義上的。

    容閎的臉有點掛不住了，他自己也常常像盧梭那樣，把自由平等掛在嘴邊，說：“大總統(tǒng)說得有道理?！?br/>
    宋驍飛說，我不是說不要自由和平等，自由和平等也是好東西，但我們要搞清楚它們的內(nèi)涵。盧梭的思想，在脫離了舊制度的宗教、法律、習(xí)俗后，正如他自己所說的那樣：成了“看來是”和“實際是”兩個樣子。這種空中樓閣一樣的思想，成為大革命的指導(dǎo)思想后，革命者的激情代替了理性，**代替了自由，毀滅代替了博愛，大革命從“自然法則”徹底墮落成原始野蠻的暴力運動，最終，斷頭臺上人頭滾滾，共和國的土地上血流成河，也就無可避免了。當(dāng)時法國的高級官員，盲目地接受這些“時髦的政治言辭”，結(jié)果，全體法國人都“拋棄了現(xiàn)實社會，沉湎于虛構(gòu)的自由平等社會，大革命才釀成了大悲劇。所以，我們這些當(dāng)政者，一定要有清醒的頭腦，不能盲目接受一些時髦的政治言辭。即便是“自由”、“民主”、“人權(quán)”等普世價值，我們也要堅持“腳踏實地，實事求是”，結(jié)合中國的具體實踐，去“借鑒人類一切文明發(fā)展的成果”，一步一步走向民主文明富裕的強(qiáng)國之路。

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