第三十六章：黃義明回師籌謀敗印軍

    劉惠恕

    且說黃義明在西貢城內(nèi)參加完安南王子與第七軍主將吳愛梅的婚禮后，囑托安南王妃吳愛梅、金邊王妃鄭秋菊、南掌王后杜近芳機(jī)要事項(xiàng)后，便帶領(lǐng)周潁之第六軍、孫甜甜第四軍與孫福祿（毛淡棉遵城尉）、趙財(cái)壽（木各具城尉）共組之水師、緬王子哥娑尼一萬援軍，以及劉宏業(yè)所將后十三軍五千兵，急速回救邦都好古城。其所行路線，大致是沿西貢河下行至湄公河入?？?，由此沿湄公河上行過金邊城，再上行至格羅奇，此城為金王邊王妃鄭秋菊封地起處。由此順流再上行至達(dá)拉城，入南掌境，過南掌國都萬象。由萬象再上行至北烏，此處已為南掌王妃杜近芳封地起點(diǎn)、南烏河與湄公河交匯處。由此再上行至孟坎附近，沿湄公河支流南壘河入緬邦。由此再沿中緬邊境林間小道過南坎，抵達(dá)大金沙江（伊洛瓦抵汪）邊側(cè)的八莫，此處已屬緬邦王妃孫甜甜的封地。

    由于一路所行，或過金邊、南掌、緬邦三個聯(lián)姻王國，或過五倫邦三位王妃的封地，走得都是捷徑，一路不斷得到沿途舟車、糧草的接濟(jì)，因此行速甚快，不出兩周，已過密支那城（緬王妃府所在城）及邁立開江與恩梅開江的交匯處圭道城。又由圭道城沿恩梅開江前行六十里，便來到了五倫邦都好古城。

    黃義明來到好古城的第一件事，自然是在邦主議事大廳召集六部尚書及各軍將領(lǐng)聯(lián)席會議，敘說兩月余征安南戰(zhàn)況并問及莫臥爾帝國犯邊之事。

    當(dāng)黃義明敘及鎮(zhèn)南關(guān)外大捷殲敵五萬復(fù)地千里由李小虎代守、與金邊王國聯(lián)姻拓地五百里、降安南國與之聯(lián)姻拓地千里之事，眾人皆感振奮，齊贊元帥用兵如神。黃義明則答以實(shí)賴眾將士浴血奮戰(zhàn)之功，并干個人之事。隨后又問起傷病戰(zhàn)士、陣亡將士的醫(yī)治、撫恤情況以及兵源補(bǔ)充情況，兵部尚書楊忠良答以均妥善安排。黃義明聽后十分高興。

    黃義明又問起出南掌林間小道時負(fù)傷的武狀元何耀輝的救治情況，兵部尚書楊忠良答以：在張神醫(yī)的精心調(diào)治下，已完全康復(fù)。黃義明聽后十分高興，說道：何將軍是為救第六軍主將周潁身負(fù)重傷，嫁給何耀輝以報(bào)恩是周潁的一直心愿?，F(xiàn)為戰(zhàn)時，顧及不了太多，煩戶部尚書程知義調(diào)撥房屋，煩禮部尚書孫員外按排明日而給二人舉行婚禮，不知周潁將軍以為如何？周潁臉紅了一下道：謝師傅關(guān)心，徒兒的事全憑師傅作主。黃義明道：將周潁的婚事辦了，也了去我的一樁心事。我初臨因姜揚(yáng)村時，共收有八個徒兒，現(xiàn)皆已名花有主。還有一個后收的徒兒宋倩雯，實(shí)由大徒趙鳳英代授武功，等以后有合適的主兒再說。

    黃義明又問起莫臥爾帝國犯邊之事？兵部尚書楊忠良回答道：據(jù)諜報(bào)，逆?zhèn)惏钪鞅R桂生偵知安南兵敗，救助無望，怕我邦來伐，除在野人山一帶設(shè)關(guān)固壘以加強(qiáng)防范外，特派人送上厚禮十萬兩黃金，請莫臥兒帝國來救。莫臥爾國王貪財(cái)，已派馬哈德為帥，率兵五萬并一千頭鐵甲戰(zhàn)象，翻越那加丘陵，沿勒魯里河，越過薩拉馬蒂峰南口，渡過欽敦江，進(jìn)入我邦。其前行目標(biāo)，是進(jìn)襲好古城。我已叫媳向云、子曉黎將第三軍前住烏尤河一線阻擊。并請宋倩雯、馬力田二將軍率第一軍為后援。只是莫臥爾軍的鐵甲象陣十分厲害，且有千頭之多，刀箭不入，難以阻擋。我特關(guān)照向云、曉黎只可騷撓敵后，節(jié)節(jié)抗擊，以給元帥返都爭取時間，至于如何破敵，尚請?jiān)獛浤贸鲋饕狻?br/>
    黃義明道：不知在坐各位有何破敵良策？楊忠良道：屬下倒有一計(jì)，不知可否？黃義明道：請說出來給眾位聽聽。

    楊忠良道：聽聞元師在鎮(zhèn)南關(guān)外以火牛陣殲敵五萬。此莫臥爾鐵甲象陣雖刀槍不入、堅(jiān)不可摧，但亦怕火攻?，F(xiàn)媳向云、子曉黎率第三軍在烏尤河一線阻敵位置之東，有因道支湖，兩側(cè)各有溪流入湖，現(xiàn)該湖水淺可涉。而好古城郊多產(chǎn)油火井。該井原為當(dāng)?shù)孛癖姙榧乘?，不意井成后流出的非水乃油，以火點(diǎn)之則燃。附近民眾皆赴井中汲油，取回家以代柴火。若能派士兵從井中取油萬桶，置于因道支湖面，誘使敵軍象陣涉湖，再以火燃之，敵軍鐵甲象陣必摧。

    黃義明道：此計(jì)甚妙，只是不知使將士取油萬桶送到因道支湖面，需時多少？楊忠良道：五日時間足夠。

    黃義明道：如此甚善。遂讓戶部向城內(nèi)民眾廣購可密封有蓋竹筒萬余。又命令劉宏業(yè)率后十三家軍士兵取油五千筒，前往因道支湖面北側(cè)溪流入湖口處放置，并于湖口北側(cè)設(shè)伏。又命令孫甜甜率水軍士兵取油五千筒，至道支湖面南側(cè)溪流入湖口處放置，并于湖口南側(cè)設(shè)伏。另傳令關(guān)向云、楊曉黎之第三軍于五日后凌晨有霧時，突襲莫臥爾軍營；以宋倩雯、馬力田所統(tǒng)第一軍為后援。又向緬王子哥娑尼借戰(zhàn)象五十頭，要他屆時派將帶領(lǐng)象隊(duì)為第三軍先導(dǎo)，以突襲莫臥爾軍營。緬王子哥娑尼表示：如此重要戰(zhàn)役，他要親自參加。黃義明道：王子千金之軀，不便以身犯險(xiǎn)。哥娑尼王子不聽，堅(jiān)持要去。黃義明也只能由他，但告誡他待敵軍象陣出營應(yīng)戰(zhàn)后立即回撤。緬王子應(yīng)諾。

    黃義明又道：莫臥爾帝國是中國西南邊大國，與中國以喜瑪拉拉雅山、喀喇昆侖山相隔?！秾O子兵法》曰：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”今要與莫臥爾帝國開戰(zhàn)，請諸位先聽我介紹一下莫臥爾帝國的歷史。

    莫臥爾，中國古稱“身毒”、“天竺”，西人稱“印度”，其源自于古印度人以“信度”一詞稱印度河，此河亦是古印人文明的發(fā)祥地。印度文明起源甚早，其與中國，同為文明古國。其遠(yuǎn)古文明由土著達(dá)羅毗荼人創(chuàng)建，傳其信仰“吠陀教”，這一宗教的已知教義是：信仰多神，將人劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大等級。此時的印度，是小國與部族林立狀況，內(nèi)部混戰(zhàn)不斷。

    約至中國商代，有一支來自西方的白種人雅利安人征服了達(dá)羅毗荼人，在恒河谷地立國，建立了眾多城邦，印度歷史開始進(jìn)入到吠陀時代（約前1500年前后）。 而此時古印度的土著居民淪為不入流的“賤民”階層，他們的信仰卻被新來的征服者接受，在繼承吠陀教的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“婆羅門教”。根據(jù)其教義，雅利安人部落形成了四大等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，亦稱為“種姓”制度。這一制度約形成于中國東周時期，但其影響沿續(xù)至今。

    婆羅門具體指教士和學(xué)者（最高）；剎帝利具體指貴族和戰(zhàn)士（其次）；吠舍具體指農(nóng)夫和客商（再其次）；首陀羅具體指農(nóng)奴和奴隸（最低）。而產(chǎn)生于吠陀時代的“婆羅門教”以《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典，《吠陀經(jīng)》 以種姓制度為核心教義，其與前此吠陀教義的區(qū)別在于：吠陀教信仰多神，而婆羅門教信仰梵天、毗濕奴、濕婆三大主神，這三大主神分別代表了宇宙的“創(chuàng)造”、“護(hù)持”、“毀滅”三大力量。婆羅門教還主張：善惡有報(bào)，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于人現(xiàn)世的行為，只有達(dá)到“梵我同一”，方可獲得解脫，修成正果。其又認(rèn)為世界是“原人”創(chuàng)造的，婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至于已被雅利安征服的原印度土著“賤民”，則被排除在原人的身體之外。

    約相當(dāng)于中國春秋時期（前6世紀(jì)前后），古印度進(jìn)入了“列國”時代，在印度北部，有十六國混戰(zhàn)，最終的勝利者是摩揭陀國，統(tǒng)一了恒河流域。而約至中國戰(zhàn)國時期（前4世紀(jì)左右），來自西方的馬其頓帝國國王亞歷山大率軍東征，其侵入了印度西北部，派駐總督進(jìn)行統(tǒng)治。這一統(tǒng)治遭到來自孔雀家族的旃陀羅笈多（月護(hù)王）帶領(lǐng)民眾的反抗，他逐走馬其頓入侵者，再度統(tǒng)一了印度北方，建立起孔雀王朝，定都于華氏城（巴特那）。

    孔雀王朝的歷史持續(xù)了約一百五十年（約前324—約前188年），待該王朝的著名國王阿育王死后（約中國西漢初期），孔雀王朝陷入戰(zhàn)亂時期，很快滅亡。孔雀王朝滅亡后，位于印度西北方向的希臘人、安息人、塞種人、貴霜人先后入侵印度。貴霜人并在印度西北部建立了穩(wěn)固的政權(quán)貴霜帝國，其面積約含印度的恒河流域、后來的阿富汗、伊朗的部分國土面積，西達(dá)里海周邊地區(qū)。但此后貴霜帝國也分裂成若干小國（約中國西晉時期）。而笈多王朝（320—540年）卻在印度興起，再度統(tǒng)一了印度北方（約中國兩晉南北朝時期）。而在笈多王朝晚期，國家分裂成四個王國相互混戰(zhàn)，直至戒日帝國（606—647年）興起，戒日王重新統(tǒng)一了北印度，建都曲女城。此時約在中國隋末唐初時。但戒日王死后，戒日帝國很快解體，印度北方恒河流域又重新陷入小國林立狀態(tài)。

    但由上古直至中國唐宋時，不論印度如何分裂混戰(zhàn)，左右印度社會的精神支柱，始終是婆羅門教與佛教。在此先重述一下婆羅門教的情況。

    婆羅門教傳至約中國唐宋時期（8、9世紀(jì)），演變?yōu)椤坝《冉獭?，這一宗教與婆羅門教無本質(zhì)之別，其教義都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報(bào)，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，并認(rèn)為只有達(dá)到“梵我同一”，方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為“新婆羅門教”，前期婆羅門教則稱為“古婆羅門教”。印度教的經(jīng)典仍是四部《韋陀經(jīng)》，此外還有作為韋檀陀哲學(xué) 來源的《奧義書》、《森林書》、歷史文獻(xiàn)《往世書》，兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，以及《博伽梵歌》和一些宗教圣人傳記等。同許多后來的世界性宗教不同，印度教沒有明確的創(chuàng)教人，是不同宗教信仰和哲學(xué)派別的匯合思想體系，這也是現(xiàn)時印度大多民眾所信仰的宗教。

    至于佛教，則是作為與婆羅門教對立而產(chǎn)生的印度宗教思想體系。由于婆羅門教把人劃分為四大等級，另加賤民階層，實(shí)際上是將人劃分為五類，這一做法引起了當(dāng)時社會上一部分人群的不滿，其代表者有誕生于古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近）凈飯王的太子喬達(dá)摩?悉達(dá)多，他屬于剎帝利種姓。后被尊為釋迦牟尼。釋迦，種族名；牟尼，圣者，意譯為“釋迦族的圣人”。

    釋迦牟尼的生活時代，約相當(dāng)于中國春秋晚期、亦即孔夫子的生活時代。 釋迦牟尼幼時接受過傳統(tǒng)的婆羅門教育，二十九歲時（一說十九歲），有感于人世間生、老、病、死諸苦，對婆羅門教不滿，舍棄王族生活，出家修道。據(jù)說他在一棵普提樹下靜思，覺悟了四諦、十二因緣之理，創(chuàng)立了佛學(xué)。

    他反對將人劃分為種姓，認(rèn)為人生而平等，只要信仰佛教，加入其僧團(tuán)組織者，便無種姓之分。為了宏揚(yáng)佛學(xué)，釋迦牟尼創(chuàng)立了專門的僧團(tuán)組織。

    釋加牟尼把佛教理論，解釋為“四諦”。“諦”即真理，四諦也就是四條“真理”——苦諦、集諦、滅諦、道諦?！翱嘀B”謂人一生皆苦，即生老病死喜怒哀樂皆是苦?！凹B”謂人之苦因，是因?yàn)橛懈鞣N欲望，將其付諸行動，便會產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果，其來世就要為今世的行為付出代價(jià)，即所謂的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！皽缰B”謂要消滅苦因，就要就要消滅欲望。“道諦”謂消滅苦因的辦法即修道成佛。

    為此，釋加牟尼為其信徒制定了“戒律”，即要求其信徒必須遵守“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。出家的信徒男稱僧，女稱尼，須剃發(fā)出家，并遵守出家人的專門戒律。

    但是從釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛學(xué)來看，仍有一些基本觀念來自于婆羅門教。如：

    靈魂不滅說。婆羅門教認(rèn)為，人以及一切有生命者皆有靈魂，佛教亦本此觀念。而后來中國佛教徒所操“神不滅論”亦本此。

    輪回轉(zhuǎn)世說。婆羅門教認(rèn)為人軀體死后，靈魂可以轉(zhuǎn)入另外一個軀體復(fù)活。佛教亦本此觀念。

    善惡因果說。婆羅門教認(rèn)為一個靈魂轉(zhuǎn)世會有各種形態(tài)，或?yàn)樯?，或?yàn)槠帕_門等，其取決于婆羅門教徒的虔誠程度。修到“梵我同一”，即可獲得解脫，亦即認(rèn)為宗教所求，是為了獲得解脫。而佛教的湼槃?wù)f、成佛說均當(dāng)本此。

    據(jù)傳釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之初，僅是對其侍從五人說法，此后在印度北部、中部恒河流域傳教，并組織傳教僧團(tuán)。其在王舍城先后受到摩揭陀國頻婆娑羅王及其子阿阇世王的皈依，在舍衛(wèi)城受到拘薩羅國波斯匿王的皈依。他的弟子后發(fā)展到五百人，其中有著名佛學(xué)者十人，稱“十大弟子”。佛八十歲時涅槃于拘尸那迦城。

    其后佛教流行于中印度恒河流域一帶?？兹竿醭瘯r期，其第三代君主阿育王（約前304－前232年）奉佛教為國教，廣建佛塔，又派人到周邊國家傳教，而使佛教逐漸成為世界性宗教。這一段時間也是佛教在印度的最興盛時期。佛教的傳播大致可分為南傳佛教和北傳佛教兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國。北傳佛教經(jīng)帕米爾高原傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。佛學(xué)在傳播過程中分裂為大乘佛教和小乘佛教兩派，大乘佛教主張普渡眾生，方可成佛，稱作修“菩薩果”，小乘佛教只主張個人修教，稱修“羅漢果”。

    而中國唐代著名僧人唐玄奘也就是神話小說中所說的唐僧，是在貞觀三年（629年）從長安出發(fā)，經(jīng)姑臧出敦煌，經(jīng)西域（今新疆及中亞等地），輾轉(zhuǎn)到達(dá)中印度摩揭陀國王舍城，在當(dāng)時印度佛教中心那爛陀寺師從戒賢學(xué)習(xí)佛教理論。不久，聲名大起。五年后，游歷印度東部、南部、西部、北部數(shù)十國。回到那爛陀寺后，戒日王在曲女城為玄奘設(shè)無遮大會，玄奘宣講大乘教義，獲得更大聲譽(yù)。于貞觀十九年返回長安。據(jù)史書記載，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五萬里，所歷“百有三十八國”，帶回大小乘佛教經(jīng)律論共五百二十夾，六百五十七部。歸國后受到唐太宗召見，住長安弘福寺，后又住大慈恩寺。唐僧取經(jīng)的時間，約相當(dāng)于印度笈多王朝時期及戒日王（589—647年）重新統(tǒng)一印度北方、建立戒日王朝時期。

    玄奘取經(jīng)，一般被史家解釋作中、印友好的象征，然而被大多數(shù)人所不知的事是：這一時期中印兩國尚發(fā)生過戰(zhàn)爭。此事見于新、舊《唐書》之所記。 《資治通鑒》用一段簡約的話，記述了這一戰(zhàn)爭的過程：

    “貞觀二十二年。五月，庚子，右衛(wèi)率長史工玄策擊帝那伏帝王阿羅那順，大破之。初，中天竺王尸羅逸多兵最強(qiáng)，四天竺皆臣之，玄策奉使至天竺，諸國皆遣使入貢。會尸羅逸多卒，國中大亂，其臣阿羅那順自立，發(fā)胡兵攻玄策；玄策率從者三十人與戰(zhàn)，力不敵，悉為所擒，阿羅那順盡掠諸國貢物。玄策脫身宵遁，抵吐蕃西境，以書征鄰國兵，吐蕃遣精銳千二百人、泥婆國（今尼泊爾）遣七千騎赴之。玄策與其副蔣師仁帥二國之兵進(jìn)至中天竺所居茶傅和羅城，連占三日，大破之，斬首三千余級，赴水溺死者且萬人。阿羅那順棄城走，更收余眾，還與師仁戰(zhàn)；又破之，擒阿羅那順。余眾奉其妃及王子，阻乾陀衛(wèi)江，師仁進(jìn)擊之，眾潰，獲其妃及王子，虜男女萬二千人。于是天竺響震，城邑聚落降者五百八十余所，俘阿羅那順以歸。以玄策為朝散大夫?！?br/>
    根據(jù)這一記載，唐使臣王玄策在唐朝貢品被搶后，向吐藩與泥婆國（今尼泊爾）共借兵12000人，經(jīng)短暫的三日戰(zhàn)爭，共斬首3000余，俘虜12000人，含國王阿羅那順與王妃、王子，俘雜畜30000余，降城580所。由此事亦可見當(dāng)時印度國力之弱，社會組織之散亂。

    但釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛學(xué)雖然走向世界，在印度本土卻開始衰落。其原因一是因?yàn)橛《冉填B固地堅(jiān)守地盤并綜合了佛學(xué)。其二則是因?yàn)橐了固m教侵入印度后，對佛學(xué)野蠻打壓。這一過程具體是：

    孔雀王朝末期，該王朝部將普舍耶密多羅篡位建立了巽伽王朝，其時在中國西漢文帝二年間（前180年）。普舍密多羅是一位忠實(shí)的婆羅門教徒，他在位期間，曾兩度舉辦盛大的婆羅門教祭祀──馬祭，婆羅門教重新取得了國教地位。在印度“南北朝”分立之時，南方的剎塔瓦漢王朝（前281）與案達(dá)羅王朝均奉婆羅門教為國教，此二國編纂法典，推行種姓制度，亦舉行過婆羅教的盛大祭典。而至笈多王朝崛起后，婆羅門教文化得到空前繁榮。該王朝編纂了多部婆羅門教經(jīng)書，融入大量民間信仰，并融合了佛教以及印度的另一種土生宗教“耆那教”的部分思想，崇拜“三神一體”的梵天、濕婆和毗濕努，并且根據(jù)對主神的崇拜，創(chuàng)立了各種寺廟，這樣婆羅門教就完成了向印度教亦即新婆羅門教的轉(zhuǎn)化。其時約在中國東晉、南北朝時期（4世紀(jì)）

    而有關(guān)伊斯蘭教侵入印度后，對佛教進(jìn)行野蠻打壓的情況，其大致過程為：

    約在中國唐代（8世紀(jì)前后），生活于西方的阿拉伯人建立了強(qiáng)大的阿拉伯帝國，此亦即中國古史所稱的大食人與大食帝國。大食帝國信仰的國教為伊斯蘭教，亦即中國古史所稱的回教。大食帝國先后經(jīng)歷了四大哈里發(fā)、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝三個時期，阿拔斯王朝先是攻滅波斯，后又發(fā)動對印度的入侵，但最初受到了抵抗。大致在這一時期，原中國周邊大部分佛教國家和游牧民族都皈依了伊斯蘭教。約至中國南宋時期，有一支來自于西方、早已依皈了伊斯蘭教的突厥人，先是占領(lǐng)了阿富汗地區(qū)，建立了古爾穆斯林王朝(1148—1215年)，中國史籍亦稱郭耳國、廓爾王朝或古爾蘇丹國。南宋寧宗開禧二年（1206年），古爾王朝駐印度的總督庫特卜乘著當(dāng)時印度北方長期分裂、小國林立的狀況，迅速征服了印度北方小國，建立起了印度歷史上第一個伊斯蘭帝國——“德里蘇丹國”。

    而德里蘇丹國征服印度的過程，亦即伊斯蘭教消滅佛教的過程。時至元代，突厥人攻入比哈爾和孟加拉，印度最后殘存的佛教大寺飛行寺、那爛陀寺、超巖寺、.超戒寺等都被洗劫一空，僧侶要么被殺，要么逃逸，這些寺院的原址，都被改造成了清真寺。這也標(biāo)志著在印度傳承了一千七百余年的佛教的消亡。而時至明代，在今南洋海上及陸上諸國，除安南、金邊、南掌、緬甸、暹羅等邦外，伊斯蘭教均將佛教和印度教逐出，建立起了伊斯蘭文化圈。面對伊斯蘭教的入侵，佛教之所以不堪一擊，是因?yàn)橥回嗜巳肭謺r，佛教主要集中在北印度和東印度的少數(shù)繁華地區(qū)，突厥人只要占領(lǐng)了這些地區(qū)，就可以徹底摧毀佛教寺院，消滅佛教力量。而面對突厥人的野蠻入侵，佛教徒未能組織起任何像樣的反抗，只有少數(shù)僧侶遠(yuǎn)走國外，保存了部分古代印度佛教經(jīng)典。

    而伊斯蘭教之所以與佛教不兩立，原自信仰的根本對立。伊斯蘭教教義的基本信條為 “萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者 ”。這一信仰又可歸結(jié)為 “認(rèn)主獨(dú)一” 四字。這一信仰具體又可分為六義：其一是信安拉，認(rèn)為世上一除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。其二是信天使，即認(rèn)為天使是安拉用光創(chuàng)造的無形妙體，受安拉的差遣管理天園和火獄，并向人間傳遞安拉的旨意，記錄人間功過；《古蘭經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來、米卡伊來、阿茲拉伊來、伊斯拉非來，他們分別負(fù)責(zé)傳達(dá)安拉命令、降示經(jīng)典、掌管世俗事務(wù)、死亡和吹末日審判號角。其三是信仰經(jīng)典，即認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的天經(jīng)，至善至美，包羅萬象。其四是信使者，即信仰《古蘭經(jīng)》中曾提到的先知使者二十五位，其中重要的有四大天使，即安拉向穆罕默德傳遞“默示”的哲布勒伊來；負(fù)責(zé)觀察宇宙、執(zhí)掌人間衣食供養(yǎng)的米卡伊來；司管人命生死的索命天使阿茲拉伊來；專理風(fēng)雨、吹響末日號角的伊斯拉非來。而穆罕默德則是二十五位使者中的最后一位使者，也是最偉大、至圣、封印的使者，負(fù)有執(zhí)行安拉之道的光榮使命，凡信仰安拉的人，均應(yīng)服從之。 其五是信后世，即認(rèn)為宇間一切生命，終有毀滅之時，然后安拉使一切生命復(fù)活，進(jìn)行復(fù)活日審判。其六是信前定，即認(rèn)為宇間一切事物，均受安拉制定的法則制約，任何人都不能改變之，唯有對真主順從，通過虔誠向安拉祈禱，并努力踐行宗教義務(wù)，真主才會使結(jié)果發(fā)生變化。

    而伊斯蘭教與佛教的教義的沖突具體表現(xiàn)為：伊斯蘭教的核心教義是 “認(rèn)主獨(dú)一”，佛教卻認(rèn)為世界萬物沒有創(chuàng)造者和主宰者，一切都是因緣緣起所致；伊斯蘭教相信人死后的歸宿是末日復(fù)活和審判，佛教卻認(rèn)為人死后進(jìn)入六道輪回，而且輪回是永遠(yuǎn)沒有盡頭的（除非進(jìn)入涅槃）；伊斯蘭教相信真理來自真主的“天啟”，先知也是真主派來的，佛教卻在認(rèn)為真理是人參悟出來的；伊斯蘭教反對偶像崇拜，只拜一神，佛教卻到處樹立并膜拜佛、菩薩、羅漢等偶像。

    由于基本教義的對立，伊斯蘭教與佛教自然是水火不能相容。伊斯蘭教原本具有排他性，其號召信徒應(yīng)開展“圣戰(zhàn)”，消滅“異教徒”。因此當(dāng)伊斯蘭教侵入印度后，自然會借助武力，消滅佛教。但是伊斯蘭教在侵入印度后，卻未能成功地征服印度教。其原因在于：盡管在伊斯蘭教入侵印度之初，印度教與佛教同受打擊，但印度教經(jīng)反抗后，與穆斯林征服者達(dá)成了妥協(xié)，并得以繼續(xù)生存與發(fā)展。這一過程具體來說是：

    在突厥人遠(yuǎn)征印度時，印度教雖然和佛教同受打擊，神廟和經(jīng)典被焚燒，信徒被迫改變宗教信仰，但印度教的根基卻深扎在印度社會的底層與上層，穆斯林征服者很快發(fā)現(xiàn)要消滅印度教幾乎是不可能的。這是因?yàn)椋赫麄€印度的社會結(jié)構(gòu)是以印度教為基礎(chǔ)的，尤其是在鄉(xiāng)村，沒有印度教就無法維持統(tǒng)治秩序，也無法征稅。而對于廣大印度農(nóng)民來說，印度教是他們的祖?zhèn)餍叛觯绻屵@些農(nóng)民都皈依伊斯蘭教，德里蘇丹國將稅收無出，因?yàn)槟滤沽纸y(tǒng)治者只向異教徒征稅。此外，印度教神廟遍布印度城鄉(xiāng)，入侵的突厥人無法控制印度的每一城市和鄉(xiāng)村，自然也就無法根除印度教。而印度教卻可以依靠上層王公和下層平民，武裝抗擊入侵的突厥人，這使穆斯林統(tǒng)治者不得不放寬宗教政策。

    鑒于德里蘇丹國的統(tǒng)治者，沒有足夠?qū)嵙κ褂《纫了固m化，就只能使伊斯蘭教長期與印度教并存，來維護(hù)對印度的統(tǒng)治。因此德里蘇丹國在社會治理上，最終認(rèn)可了印度的種姓制度。伊斯蘭教原本是講究信徒平等的，但是在其進(jìn)入印度之后，尤其是由印度教徒改宗的穆斯林，大多都保留了他們原來的種姓地位。這樣，伊斯蘭教的神學(xué)思想也開始和印度教互相滲透，到了莫臥兒帝國時期，終于形成了一種以兩教結(jié)合為特色的新宗教——錫克教。

    而“德里蘇丹國”歷五朝，統(tǒng)治北印度約三百余年，終于被蒙古貴族帖木爾五世孫巴布爾征服，巴布爾建立起了包括印度北部大部分地區(qū)在內(nèi)的莫臥兒帝國（1526—1857年）。此事件距我們現(xiàn)今已不遠(yuǎn)。比對中國明王朝紀(jì)年，莫臥兒帝國的歷史概況大致為：

    明嘉靖四年（1526年），巴布爾始建莫臥兒帝國。明嘉靖八年（1530年），巴布爾病亡，其子胡馬雍繼承皇位，國家發(fā)生戰(zhàn)亂，被迫流亡伊朗。嘉靖三十三年（1555年），胡馬雍在伊朗幫助下，恢復(fù)了莫臥兒帝國在印度的統(tǒng)治。胡馬雍重登帝位六個月后去世，次年二月，子阿克巴繼位。阿克巴任內(nèi)實(shí)行宗教寬容政策。他本人信仰伊斯蘭教，但印度長期流行的是印度教，兩教之間經(jīng)常發(fā)生沖突。為了協(xié)調(diào)印度教徒和伊斯蘭教徒的關(guān)系，阿克巴宣布各教派平等，選用印度教人士做高官，又表示他出于自己“寬容大度的個性”和“對宗教思想的追求”，準(zhǔn)備在宮中創(chuàng)立了一個沒有上帝、沒有先知、沒有教務(wù)的“圣教”。而在這一時期，在印度西北部旁遮普地區(qū)，后來的伊斯蘭教與先此存在的印度教，在相至交流過程中產(chǎn)生了一種新的宗教“錫克教”。其創(chuàng)立者為那納克，傳授經(jīng)典為《阿底格蘭特》，其主張以公平正義、扶貧濟(jì)弱和宗教自由為基本教義，試圖把印度教和伊斯蘭教融為一體。這是在印度出現(xiàn)的一種全新宗教。

    明萬歷三十二年（1605年10月）阿克巴去世，其子賈汗吉繼位（1605—1627年在位），成為莫臥兒帝國的第五代皇帝。賈汗吉國王其統(tǒng)治時期，錫克教的第五代祖師阿爾瓊把教區(qū)改為行政機(jī)構(gòu)，向信徒征收賦稅。因此舉具有分裂國家的性質(zhì)，而引起震動。阿爾瓊又卷入了莫臥兒皇室的紛爭，庇護(hù)叛亂的王子，另立艾哈邁德訥格爾王國，從而引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。

    明崇禎六年（1633年），沙賈汗擊敗并兼并了艾哈邁德訥格爾王國。莫臥兒帝國在第五代皇帝沙賈汗統(tǒng)治時期，達(dá)到了全盛時期，他在德里建成了著名皇宮紅堡，還為其死去的寵妃建造了阿格拉市的泰姬陵。但由于沙賈汗大興土木和賦稅繁重，很快引發(fā)了內(nèi)亂。

    南明桂王十一年、清順治十四年（1657年），沙賈汗病重，其四個兒子開始進(jìn)行皇位爭奪戰(zhàn)爭，第三子奧朗則布于次年獲勝。盡管此時沙賈汗已康復(fù)，但卻被奧朗則布廢黜王位，并將其囚禁于他所建的紅堡之中。奧朗則布宣布自任皇帝，

    奧朗則布統(tǒng)治時期，莫臥兒帝國領(lǐng)土達(dá)到了顛峰。但其國土雖然遼闊，國家的統(tǒng)一卻很不鞏固，其境內(nèi)約存在數(shù)以百計(jì)的小王國，這些小王國保持著高度的自治性，對帝國時叛時服。此外，因奧朗則布?xì)⑿智舾?，其王國缺乏道義力量的支持。此外，奧朗則布放棄了阿克巴時代所奉行的宗教寬容政策，加強(qiáng)伊斯蘭教的國教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。他恢復(fù)對非穆斯林人群征收人頭稅，將印度教徒逐出政府，并大舉拆毀印度教廟宇與神像。

    奧朗則布這一系列極端做法，引起了非伊斯蘭教人群的極大不滿。信仰印度教的人群馬拉塔人在印度南方醞釀建立馬拉塔王國。而信仰錫克教的旁遮普農(nóng)民，以實(shí)現(xiàn)錫克教理想為號召，組織武裝起義，要求消滅種姓制度，建立土地歸農(nóng)民所有的“真理王國”。而乘著莫臥兒帝國陷入內(nèi)亂之機(jī)，最早來到印度的一群西方不列顛人，于明萬歷三十五年（1608年）乘船到達(dá)印度西部的蘇拉特港口城，建立起所謂的“東印度公司”（全稱“倫敦商人在東印度貿(mào)易的公司”），其勢力范圍后又抵達(dá)孟加拉灣西南端賽葵的默吉利伯德訥姆港。

    言說及此，黃義明道：關(guān)于莫臥兒帝國的歷史，我講了這么多話，目的只有一點(diǎn)，就是要讓大家知曉莫臥兒帝國的底細(xì)。只有弄清這一點(diǎn)，才有打勝仗的把握。莫臥兒帝國雖大，但有三大矛盾：

    其一為種姓矛盾，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅及賤民階層相互對立，民族不睦。

    其二為伊斯蘭教、印度教、錫克教三教對峙，信仰不一。

    其三為家族矛盾，父子不和，沙賈汗迄今被他的兒子奧朗則布囚于紅堡之中。

    這樣的國家雖大，實(shí)同一盤散沙，其雖有堅(jiān)不可摧的鐵甲象陣，亦無可畏懼。而鐵甲象陣，楊尚書剛才已提出了應(yīng)對之法。對付莫臥兒帝國，我另有一計(jì)是釜底抽薪。何謂釜底抽薪？即掏心戰(zhàn)術(shù)。我青年時曾寄居四川樂山凌云寺多年，與欽海禪師相善，欽海禪師本名黃道全，為晚明大儒黃道周的弟弟。明亡，從臺山文安城唐王抗清十二年，任參將，文村陷，欽海禪師方至樂山凌云寺削發(fā)為僧。黃道全崇釋，年輕時曾游學(xué)西藏，與五世達(dá)達(dá)喇嘛阿旺洛桑嘉措（1617—1682年）相善，聽其所云：中印兩國雖隔喜瑪拉雅山，高不可逾，但在布達(dá)拉宮地下，卻有一條喜瑪拉雅隧道，直通印度德里紅堡，數(shù)日可達(dá)?，F(xiàn)賈拉汗尚囚堡中，如真能探尋到這條隧道，從地下穿越喜瑪拉雅山，至德里紅堡救出沙賈汗，助其復(fù)位，在沙賈汗的幫助下，必能迅速擊敗印軍。只是不知誰可擔(dān)當(dāng)此重任？

    此時第六軍主將主將周潁起身道：各位姐妹已均有要務(wù)安排，徒兒愿往西藏一行，以探尋喜瑪拉雅隧道。

    黃文明道：如此甚好，只是你明晚尚須與何將軍舉行婚禮，應(yīng)給你三日婚假?；楹竽憧膳c何將軍帶領(lǐng)一千騎兵同行。你軍所余二千人可交副將馮曉嵐統(tǒng)領(lǐng)，隨我機(jī)動作戰(zhàn)。之所以不讓你率全軍出行，是因?yàn)閷ふ蚁铂斃潘淼溃瑢偎矫苤?，人?shù)宜少不宜多。此外若能真正出得德里紅堡，救出莫臥兒國老王賈拉汗，也只能采取突襲行動，擒住其新王奧朗則布，迫其投降。因敵眾我寡，切不可與之硬拼。周潁道：徒兒知曉。

    黃文明又道：西藏地勢高塞，不似我邦地勢低熱，帶兵出行，務(wù)必多帶衣物。此外，由好古城赴西藏，可沿小路翻越高黎貢山脈，入中國云南境，沿怒江邊茶馬古道上行。此江下游入緬境，稱薩爾溫江。沿江上行溯源處，已距西藏首府拉薩不遠(yuǎn)，而拉薩亦即布達(dá)拉宮所在地。為不驚動路人，可將所帶軍士偽裝成商隊(duì)前行。我明日會寫函并備上重禮，讓你們交五世達(dá)達(dá)喇嘛阿旺洛桑嘉措阿，其必會給予幫助。此外，我會飛鴿傳函黃道全老前輩，請其先致函五世達(dá)達(dá)喇嘛通融此事。周潁又諾聲連連。

    布置完這一切軍務(wù)后，黃義明又道：請六部尚書歸府各理其職，但務(wù)必要組織好明晚周穎與何耀輝將軍的婚禮。又對在座諸將道：你們可各履其責(zé)，但務(wù)必不要忘記明晚參加周穎與何耀輝將軍的婚禮。眾人齊聲稱諾后散會。

    2022年1月1日