佛陀傳了八萬(wàn)四千種法門(mén)，重點(diǎn)可歸結(jié)為“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。佛法可說(shuō)是非常廣大深?yuàn)W，光是《大藏經(jīng)》，只是翻一翻也要花我們很長(zhǎng)的時(shí)間。然而，佛法也可說(shuō)是非常簡(jiǎn)單，因?yàn)槠渲攸c(diǎn)只有一條，就是不可以傷害眾生——這也是所有佛法的精華。

    能醫(yī)治我們千百萬(wàn)種心病的萬(wàn)靈丹，就是菩提心，它是非常殊勝的寶物。九百多年前，印度佛教大學(xué)者阿底峽尊者將它稱(chēng)為至妙寶。有這樣一種精華之法就可得解脫，若是缺乏這種菩薩之心，絕對(duì)沒(méi)有其他方法可以得到解脫。因?yàn)槲覀円鄯e福報(bào)，必須依賴慈悲心與菩提心。慈悲心與菩提心的差別，是對(duì)眾生心態(tài)大小的差別，即使是羅漢也要有對(duì)眾生的慈悲心，如果不依靠眾生，福報(bào)絕對(duì)無(wú)法增長(zhǎng)。

    想要透徹地懺悔業(yè)力，必須依賴對(duì)眾生的慈悲，因?yàn)闃I(yè)力是緣眾生而造作。為了要消業(yè)障、累積資糧，于是我們觀想憶念佛菩薩或持咒，如此不斷地精進(jìn)，最后能慈悲、智慧雙運(yùn)而成佛。在此過(guò)程中一切的善巧，是為了讓純正的菩提心能夠如實(shí)生起，而且堅(jiān)固地于心中不斷增長(zhǎng)。

    沒(méi)有任何法門(mén)可以不依賴菩提心便可成佛，絕對(duì)沒(méi)有。如果擁有菩提心，持咒持錯(cuò)了，觀想觀錯(cuò)了，念經(jīng)念錯(cuò)了，甚至不會(huì)念經(jīng)都沒(méi)有關(guān)系，到最后你還是會(huì)成佛，因?yàn)槟愕男谋緛?lái)就是具備佛性。念經(jīng)、持咒、觀想這些善巧，是為了讓我們通過(guò)對(duì)眾生的慈悲以凈化自己的內(nèi)在，進(jìn)而能讓勝義菩提心產(chǎn)生出來(lái)。勝義菩提心產(chǎn)生時(shí)，也就是當(dāng)菩提心達(dá)到遍滿一切，對(duì)每一個(gè)眾生遍知的智慧及慈悲都是一體雙運(yùn)的。

    當(dāng)你擁有菩提心時(shí)，無(wú)論修任何一種法，不管表面是以小乘、大乘或金剛乘的方式來(lái)修，或是只會(huì)持咒、只會(huì)觀想，最后都會(huì)成就佛的果位；倘若沒(méi)有菩提心，無(wú)論表面修的是大圓滿、大手印等深?yuàn)W的法門(mén)，或是凈土等法門(mén)，都無(wú)法成就圓滿菩提。甚至，最終這些修持可能會(huì)變成心魔的來(lái)源，因?yàn)樾闹袥](méi)有佛的心、菩薩的心時(shí)，所修持的一切只是為了達(dá)到自己世俗的權(quán)力、欲望，或是某種幻想的境界而修。當(dāng)一個(gè)人具備菩提心時(shí)，修行自然而然會(huì)走上正道。

    所以，我們可以用是否具備菩提心來(lái)觀察自己有沒(méi)有誤入偏差的修行道路。一生中我們努力地修行，就是讓菩提心從心中生起并增長(zhǎng)。能產(chǎn)生永恒不退轉(zhuǎn)的菩提心，當(dāng)然最好；如果目前尚有困難做不到，就盡量每一天好好地思維菩提心的真義。

    要如實(shí)生起廣大殊勝的菩提心，一方面須借由修菩提心，一方面要通過(guò)學(xué)習(xí)佛法的空性智慧，消除因無(wú)明而產(chǎn)生的一切執(zhí)著，以此來(lái)訓(xùn)練自己的心。修習(xí)菩提心首先須從四種無(wú)量之心，也就是慈、悲、喜、舍開(kāi)始觀修。

    通過(guò)修習(xí)慈悲喜舍的四無(wú)量心，不僅是奠定菩提心的基礎(chǔ)，同時(shí)也能很好地對(duì)治我們自己貪、嗔、癡、慢、疑的習(xí)氣。當(dāng)“我執(zhí)”的作用慢慢在我們的起心動(dòng)念及言行舉止中被淡化時(shí)，那就說(shuō)明我們慈悲心和菩提心在漸漸增長(zhǎng)。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)樽晕叶a(chǎn)生的痛苦減少時(shí)，說(shuō)明心量在不斷擴(kuò)展，同時(shí)也說(shuō)明這種根深蒂固的自私，在我們付出慈悲喜舍之心后不斷被轉(zhuǎn)換。修行好不好的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)不是看我們理論知識(shí)增長(zhǎng)了多少，加行完成了多少，而是要看我們能否把佛法用在自己的心行上，當(dāng)再次處理問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題時(shí)，煩惱和痛苦減少了多少。