玉皇大帝和王母娘娘。
玉帝與王母亦稱東王公與西王母。
上回講道：盤(pán)古即元始天尊，又是元始天王之前身（無(wú)論正確與否，只能聽(tīng)之任之）
相傳他與太元圣母通氣結(jié)精化生了東王公和西王母，再生天皇兄弟十三人，治世三萬(wàn)六千歲。
如此說(shuō)明，既然東王公與西王母同為太元圣母所生，那么這二位圣君必定是兄妹或者是姐弟了。
可是，在諸多神話傳說(shuō)以及眾多神幻書(shū)籍中，特別是吳承恩的《西游記》中卻又把東王公（玉皇大帝）與西王母（王母娘娘）塑造成了夫妻關(guān)系，這使人看了實(shí)在不知可否？
想必這又是著書(shū)者的一個(gè)極大倫理錯(cuò)誤！不過(guò)，無(wú)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，卻再也無(wú)須考證，只當(dāng)神話故事中的神仙們可千變?nèi)f化。
有道是：應(yīng)以何身得度，就以何身說(shuō)法。
因此，至于神仙中的身份亦無(wú)須太叫真。
有關(guān)東王公（即玉皇大帝）與西王母（即王母娘娘）到底是兄妹（或者姐弟）還是夫妻？
接下來(lái)仔細(xì)分析。
在此，先說(shuō)“東王公”和“玉皇大帝”這一名稱的由來(lái)。
東王公一詞，最早是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)信傳“太陽(yáng)星君”即東皇太一、東華帝君就是東王公的前身。
以至東晉時(shí)期，葛洪在《枕中書(shū)》中稱：元始天尊經(jīng)一劫乃施太元圣母生天皇十三頭，治三萬(wàn)六千歲。書(shū)為扶桑大帝，東王公，號(hào)曰元陽(yáng)父扶桑大帝。釋：扶桑，乃太陽(yáng)揚(yáng)升之地。
然而，在《仙傳拾遺》中，說(shuō)他為“冠三維之冠，服九色云霞之服，亦號(hào)玉皇君。”
而《真靈位業(yè)圖》將其排在左位，號(hào)稱“太微東霞扶桑丹林大帝上道君”，進(jìn)而顯示出他又是由日神演變而來(lái)。
《枕中書(shū)》中稱東王公又是元始天尊與太元圣母所生。
據(jù)道經(jīng)記載：東王公又號(hào)青童君、東方諸、青提帝君，尊稱為“東華紫府少陽(yáng)帝君”。其誕辰為農(nóng)歷二月初六日。
更有一種奇異說(shuō)法：東王公即玉皇大帝，原本是元始天尊之師鴻均道人的門(mén)童，（不知道根據(jù)何來(lái)）。
還有一種奇說(shuō)：玉皇大帝在太元之先曾化身盤(pán)古開(kāi)天辟地……
總之，在諸多傳說(shuō)和書(shū)籍中出現(xiàn)了許多混亂形象，不過(guò)，這也很正常，畢竟是神話傳說(shuō)故事，根據(jù)各自所求所需，罷了。
關(guān)于東王公向玉皇大帝的演變過(guò)程。
據(jù)《列仙全傳》記載：木公諱倪，字君明，號(hào)玉皇，又有元陽(yáng)父、木公、扶桑大帝之稱。正月初九日為圣誕。
東王公原本是指上古時(shí)期統(tǒng)治東方的君主的概括。
商周時(shí)期人們對(duì)天帝的信仰和崇拜十分廣泛，以為天上有一個(gè)天帝主宰著人間的吉兇禍福，因此將東王公當(dāng)成了當(dāng)時(shí)的天帝來(lái)信拜，進(jìn)而神化。
道教宣稱：東王公是東華至真至氣所化生，主陽(yáng)主父；
西王母是西華至妙至氣所化生，主陰主母，并且世間萬(wàn)物俱是他們生化養(yǎng)育的。
由此一來(lái)，便把東王公和西王母世俗化了，并在天界過(guò)上了夫妻生活。
由于當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者們依據(jù)自己的需求，把自己說(shuō)成是天帝的兒子，稱其為“天子”，天帝派他來(lái)下界治理世間，這便是“天意”，而自己身負(fù)“天職”，要求人們無(wú)條件地聽(tīng)從“天命”，順從于他們的統(tǒng)治。
以至后來(lái)一些文人墨客又把東王公塑造成天帝，天帝稱玉帝，玉帝又稱玉皇；
隨之道教將其神化，稱玉帝統(tǒng)管三界四生：天界、地界、人界；
四生即：胎生、卵生、浮生、化生；
說(shuō)玉帝是宇宙的大統(tǒng)管皇帝，所以稱其為：玉皇大帝。
至此，東王公便演變成了玉皇大帝。
東王公又為何被稱為“東木公”？
那是按照中國(guó)的五行說(shuō)法：東方屬木、南方屬火、西方屬金、北方屬水、中部屬土。所以又稱其為東木公；西王母又稱金母，西方屬金，居西昆侖山仙島，故稱西王母為“金母”。
東王公是男仙之首；西王母是女仙之王。
因此，凡三界十方要想登天得道，必得先拜木公，后謁金母，方能升入九天，入?yún)⑷宥菰肌?br/>
其實(shí)，按照《玉皇經(jīng)》中講述，東王公為先天之陽(yáng)氣凝聚而生成，而玉皇為群仙之主、眾神之皇，玉皇又稱玉帝、玉皇大帝、昊天金闕玉皇大帝等，為道教中的“四御”之一。
據(jù)《玉皇經(jīng)》中所記，玉皇大帝原本是上古時(shí)期，光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)凈德國(guó)王的兒子，生于丙年正月初九日午時(shí)。
他的母親是寶月王后，有一天她夢(mèng)見(jiàn)太上道君即靈寶天尊送子而身懷有孕。
王子降生時(shí)，祥光照亮宮殿；待王子長(zhǎng)大后，“舍身堵北缺，代在萬(wàn)眾生”。
懷著濟(jì)世救人之心，行藥治病，學(xué)道修真。
據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》記載：王子舍棄王位，修真渡化眾生，歷萬(wàn)億劫；
歷經(jīng)千劫成為大羅金仙；
又經(jīng)萬(wàn)劫總執(zhí)天道；
又經(jīng)億劫終登“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道至尊玉皇大帝”之寶座。
每年的正月初九日是“玉皇誕”，各道觀要舉行盛大儀式，誦經(jīng)禮懺；
每年臘月廿五日為玉皇大帝下界巡游之日，道觀要舉行道場(chǎng)迎接玉皇大帝御駕下界巡禮，并考察人間善惡。
據(jù)傳，這天玉皇大帝巡視人間，一路行來(lái)之時(shí)，便向人間派來(lái)了許多同行的“巡事靈官”，他們專門(mén)向上天和玉皇大帝通報(bào)人世間的善惡邪正之人和事；說(shuō)是這天出生的人是上天“靈官”轉(zhuǎn)世。
所以，凡是這天出生的人最好不要招惹，以免引禍上身而遭天譴。
玉皇大帝的形成，其根本是道教推崇和信拜的結(jié)果。
在民間俗稱“天公”、“老天爺”，為民間崇拜的最高神靈。
古代十分崇拜天帝，古人認(rèn)為山川河流、風(fēng)雨雷電都是由上天天神掌管著，這些天神中最高的就是天帝。
人們依照世俗的帝王統(tǒng)治，設(shè)想天帝與人世間皇帝一樣，有朝廷、宮殿、娘娘后妃、群臣、文武百官、四值功曹、五方揭諦、四大天王、九曜星官、二十八星宿、四海龍王……等等，從而還描繪出了三界十方，人神鬼。總之綜合了世間帝王的諸多形式。
中國(guó)的道教認(rèn)為：道是無(wú)邊無(wú)際的，玉皇大帝統(tǒng)管著宇宙萬(wàn)物無(wú)處不在，他融化在道的太虛之中；
道是無(wú)盡無(wú)息的，無(wú)法形象的玉皇大帝便是道的載體，成就萬(wàn)象，并存在于無(wú)限之中。
故此，道是：虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之元；萬(wàn)物以之生，五行以之成。
總說(shuō)宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物都是由道來(lái)產(chǎn)生的，并是玉皇大帝統(tǒng)掌管理的。
所以才制造出了大羅金剛體以及大羅天界。
道教認(rèn)為：大羅天境六合三十六天界，元始天尊是宇宙之祖、神靈之宗。
大羅天境形成之時(shí)，元始天尊與太元圣母化生了東王公和西王母。
西王母乃是宇宙西真清圣妙真善美精元衍化，使天地萬(wàn)物演煉而成的女仙之王；
東王公則是大羅天仙之首。
此時(shí)，宇宙已經(jīng)建成了三十六天，在三十六天境之中，分布有九重天系，所以大羅天境又分化為“九皇”，是他們治理著浩瀚的宇宙。
故此，后來(lái)人們便將天界化分為九重，而且每一重天界當(dāng)中便有一位天帝統(tǒng)管，自此便有了九天皇、九天帝之說(shuō)。
其實(shí)，不光是道教稱東王公、玉皇大帝。
在民間、傳說(shuō)當(dāng)中以及信奉者的稱呼之中更是花樣繁多，比如：東王公、東木公、東皇太一、東華帝君、玉皇、玉帝、玉皇大帝、東華紫府少陽(yáng)帝君……等等。
《東荒經(jīng)》中稱：東荒山中有大石室，東王公居焉，長(zhǎng)一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥(niǎo)面而虎尾，載一黑熊，左右顧望，恒與一玉女投壺，每投千二百矯，沒(méi)有不出者，天為之噓；矯出而脫誤不接者，天為之笑。
別說(shuō)他是如何造化的，就如此描述，東王公簡(jiǎn)直就是一位半人半妖的怪物。
當(dāng)然，歷朝歷代、各門(mén)各派在描述和繪制玉帝或者天帝形象方面各有不同。
說(shuō)到底，無(wú)論古人還是現(xiàn)代人，有哪位真正見(jiàn)過(guò)神仙、天神、天將或者天帝？
至于這些神靈的出現(xiàn)，也只不過(guò)是人們從精神上或幻想中的形象罷了。
就連中國(guó)的三大奇書(shū)：易經(jīng)、山海經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)。（還有奇門(mén)遁甲）在這些奇書(shū)中也沒(méi)有一部能真正描繪出玉皇、玉帝或者哪位天帝的本真面目。
若知天帝的真實(shí)面目，請(qǐng)您去閱讀本書(shū)第一回的“故事”，看后肯定會(huì)有一些感觸。
由此可見(jiàn)，天帝是何等神秘。所以，無(wú)論天帝或者玉皇大帝，他們究竟長(zhǎng)相如何，也只能憑借著人們的想象或構(gòu)幻的形象而已。
，