不過，單純比較成年人的平均壽命，新英格蘭地區(qū)的成年人，仍然有著巨大的優(yōu)勢。

    在新英格蘭地區(qū)，一個(gè)成年人，通常能夠活到70歲，這一數(shù)字，甚至比后世很多國家和地區(qū)都要高。

    如俄羅斯2016年，男性平均預(yù)期壽命僅為６６.５歲。

    而在弗吉尼亞地區(qū)，卻很少有定居者，能夠過上45歲生日。

    氣候看起來是影響因素之一。

    弗吉尼亞地區(qū)吸引移民的一個(gè)原因，在于其亞熱帶氣候，可以大規(guī)模種植煙草等經(jīng)濟(jì)作物。

    但較高的溫度，也會帶更多的疾病，比如，容易在夏季通過蚊子傳播的瘧疾，以及腸道傳染病屬性的痢疾。

    參照我國歷史上，溫帶屬性的北方政權(quán)，曾經(jīng)談虎色變的將長江及其以南地區(qū)，描述為“煙瘴之地”，這種現(xiàn)象并不難理解。

    與之相比，新英格蘭地區(qū)溫涼的氣候，大大降低了傳染病的發(fā)生，使得無論是兒童存活率，還是成年人的預(yù)期壽命，都得顯著提高。

    然而，將人口問題僅僅歸因于氣候，肯定是不夠客觀的。

    從對馬薩諸塞灣移民工作的描述中，相信大家也已經(jīng)感覺到，真正在這場人口競賽中，起到關(guān)鍵作用的，還是“人”。

    尤其是當(dāng)你們看到，馬薩諸塞灣公司會為每一批移民，準(zhǔn)備3名醫(yī)生時(shí)，就更應(yīng)該相信，他們?yōu)榫S護(hù)健康所做的努力。

    那到底是什么深層次的原因，讓清J徒和新英格蘭地區(qū)，成為了米國的起點(diǎn)。

    你們中的蒙人同胞應(yīng)該聽說過，一個(gè)老人在臨終前，掏出一把筷子，讓兒子們折的故事吧？

    講這個(gè)故事的人，往往都只從“一根筷子容易折斷，一把筷子不容易折斷”的情節(jié)中，理解了合力的重要性，

    卻大多沒有注意到，這個(gè)合力是怎么產(chǎn)生的，又或者說，到底是什么讓筷子們聚攏成一把。

    放在這個(gè)故事里，這個(gè)合力就是“親情”。

    人類與其它生物最本質(zhì)區(qū)別是什么？答案是“意識X態(tài)”。

    意識X態(tài)的解讀可以很復(fù)雜，也可以很Z治，但歸根結(jié)底就是人類，對世間諸事的想法和認(rèn)知。

    從這個(gè)角度說，“親情”也是一種意識X態(tài)，并且是人類最原始的意識X態(tài)。

    一個(gè)人類群體要想形成合力，需要以共同的“意識X態(tài)”為基礎(chǔ)。

    重點(diǎn)在于人類的“意識X態(tài)”并不是與生俱來，而是受社會環(huán)境影響而形成的。

    以“親情”這種最原始的意識X態(tài)來說，不同的社會環(huán)境下，其涵蓋的范圍并不完全一致。

    在母系社會的環(huán)境下，父子之間大概率是沒有“親情”觀念的。

    而在一夫多妻的環(huán)境下，源自父系的血緣關(guān)系，很多時(shí)候，并不能成為兄弟間和諧相處的基礎(chǔ)。

    對于人類整體來說，意識X態(tài)的復(fù)雜化不是壞事，最起碼，它讓人類之間的“合力”，擁有近乎無限的想象空間。

    三人成眾，人類社會的本質(zhì)，是由一個(gè)個(gè)天然形成的小社群組成的，大多數(shù)情況下是家庭。

    問題在于，兩個(gè)“3”放在一起，未必就一定會產(chǎn)生合力。

    如果在它們之間放的是減號，那么結(jié)果就會是“0”；如果放的是加號，答案則是“6”。

    而如果是乘號，甚至把其中一個(gè)“3”，理解為立方數(shù)的話，結(jié)果又大不相同。

    以此來說，數(shù)量并不是衡量一個(gè)人類群體，是否更擁有力量的唯一因素，甚至不是最重要因素。

    理解了這一點(diǎn)，你們就會明白，為什么曹操經(jīng)常愿意看到，他對面的敵人越多越好。

    又為什么，總有征服者，能夠戰(zhàn)勝數(shù)量超出他們N倍的國家和M族。

    回到米國和清J徒的話題上來。作為“自由世界的旗手”，米國文化中所具備的個(gè)體性、自由性，通常被過度放大。

    這倒也不奇怪，畢竟，后世以好萊塢為代表的米國文藝人，是這一特性的最大受益者。

    在相關(guān)文藝創(chuàng)作中，這種放大符合自身的利益。

    而當(dāng)米國需要對外擴(kuò)張影響力時(shí)，政府也更愿意標(biāo)榜自己的開放性。

    然而，人類之所以能夠進(jìn)入文明時(shí)代，說到底是因?yàn)楸葎e的生物更有組織性。

    意識X態(tài)也好，政府也罷，它們的存在，都是為了提升這種組織性。

    換句話說，如果當(dāng)年米國的清J徒文化，只是培養(yǎng)出了一群自由、散漫的“無政府主義者”，是斷然不可能成就后來的米國的。

    從“馬薩諸塞灣公司”的移民組織中，大家已經(jīng)感受到清J徒文化中，所帶有的強(qiáng)烈集體性。

    現(xiàn)在，讓我們回到問題的源點(diǎn)，去看看英國乃至西歐，是如何在16世紀(jì)的宗J改革中，一步步裂變的。

    作為意識X態(tài)中，最有代表性的一種，宗J在人類文明史中，所發(fā)揮的作用無出其右。

    “一S教”則是，這一意識X態(tài)發(fā)展的頂峰。

    在彌合不同族群意識X態(tài)以形成合力的問題上，排它性的“一神”X仰，在技術(shù)上最為簡單，也最容易普及。

    當(dāng)然，長期來看，這種以宗J為粘合劑的努力，并不能徹底拉近，彼此在地緣基本面上距離。

    最終你們會發(fā)現(xiàn)，即使在某一歷史階段，意識X態(tài)的統(tǒng)一，看起來獲得了成功，但接下來，

    勢必又會以各種“修正主義”的形式，變異出與基本面貼合的J派差異。

    實(shí)際上“有人的地方就有江湖”，即使不摻雜任何利益因素，一個(gè)意識X態(tài)也會自然分裂。

    這使得Z治家們所面對的，往往只是一道選擇題。

    比如，曾經(jīng)被阿L伯人征服，但文明史更長、地緣獨(dú)立性強(qiáng)的波斯人，在脫離阿L伯人的統(tǒng)治之后，

    就只需要選擇不太被，阿L伯主流社會所接受的“什葉派”立國，便可以彰顯自己的D立性了。

    在JD教的歷史上，曾經(jīng)經(jīng)歷過兩次大分裂。

    一次是公元11世紀(jì)的東、西J會大分裂。

    由此誕生了，立足歐洲東部的“東正J”，以及覆蓋西歐的“羅馬TZ教”。

    另一次，則是我將要講解的，發(fā)生于16世紀(jì)的新、舊J大分裂。