刺客這種東西，雖然上不了臺面，但是十分有用。
歷史上很多名臣，都是死在刺客的匕首下。所以兩界山上，那些知道謝寶樹是劉看山傳人的人，都很擔(dān)心他。挑水真人也是這樣，才給謝寶樹一張符紙。
幽冥真人現(xiàn)在也是一眼，很擔(dān)心謝寶樹。
道教有一句話：“我命由我不由天”。
不知道大家有沒有注意到，直到今天依然有人認為今生過的不好，都是前世造孽，根據(jù)因果承負，今生就應(yīng)該過貧苦的生活，逐漸就認“命”了；還有部分人認為命運在出生的那一刻就早已注定，僅憑人力是無法改變，所以今生不管再怎么奮斗都不會變好，于是就自暴自棄，等待命運安排。
甚至連孔圣人都說“生死有命，富貴在天?！闭J為人的生死、貧窮富貴都是上天安排好的，人力是不可挽回的。那么道教憑什么說：我命由我不由天？憑什么覺得人可以掌握自己的命運了？不是說因果承負嗎？
首先我們把目光放到古代，在古代人均壽命很低，經(jīng)常常有人因為不知名的疾病死去。在加上由于歷史原因，這就造成了一個非常不好的局面，在今天四五十的壯年人父母大多健在，身邊朋友絕大多數(shù)都活得健健康康，但在古代一個壯年父母多已不在，身邊的朋友也有不少離開了這個世界。
因為絕大部分人受教育程度幾乎為零，對造成這些現(xiàn)象的原因多很迷茫，不知道應(yīng)該如何解決問題？在這樣的環(huán)境下，道教站出來說“人可以趨吉避兇”。
在我們道教有很多諸如“夫善游者溺，善騎者墮”勸誡，希望大家遠離危險！類似的思想在《道德經(jīng)》中也有講到：人之所畏，不可不畏。意思是遠離大家都害怕的事，就是簡單的避兇。
此外，道教術(shù)法之奇門遁甲、周易義理都可以教人如何趨吉避兇，非常靈驗。這就是道教說“我命由我不由天”的第一個底氣：趨吉避兇！
在遠離危險后，針對當(dāng)時人缺乏衛(wèi)生知識，道教整理出版了很多養(yǎng)生書，發(fā)布了很多關(guān)于養(yǎng)生的文章。如大隋的《養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍》中就說“我命由我不由天”。
然后用近乎痛罵的語氣說：“不愛惜身體的人都是蠢人，如果他們知道愛惜身體，知道養(yǎng)生就能遠離疾病，壽命也可以延長好多！”
這是道教說“我命由我不由天”的第二個底氣：只要踐行養(yǎng)生之法就能遠離疾病，如此自然延長壽命。
生術(shù)只能延緩機體的衰老，無法從根本上阻止因機體老化所引起的疾病，即所謂的治標(biāo)不治本。這就是不論吃藥打針還是做手術(shù)以及其它養(yǎng)生術(shù)都無法徹底消滅身體疾病的原因。
道教認為，萬事萬物皆由先天之氣所生化，氣散則亡。
于是修行人力求激發(fā)人體先天之氣，當(dāng)先天氣壯大后會逐漸排除人體內(nèi)所有的疾患，包括遺傳性痼疾均可徹底清除。
煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，最后三華聚頂，五氣朝元，丹成飛升，可以萬劫不侵，就達到逆天改命的目的。沒錯，道教說“我命由我不由天”的第三個底氣是：道法。
道教認為“我命由我不由天”的根基在于靈性。靈性是道教修行的基礎(chǔ)，《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》中直言“仙道云何，靈性所至?！边@種觀念甚至影響了神魔《西游記》，書中有一段說的是“他本是天蓬元帥臨凡，只因錯投了胎，嘴臉象一個野豬模樣，其實性靈尚存”。正因豬八戒雖是豬的外貌，但因為依然有神的靈性，所以豬八戒才能行法術(shù)，修正果。
這是因為天地萬物都有靈性，道教認為人身難得，中土難生！能得人身就是萬物靈長，是最有靈性的。在道教來看，一樣?xùn)|西如果沒有靈性，便沒有自主命運的能力。
靈性，便是道教說“我命由我不由天”的第四個底氣。這靈性是什么？《龍門心法》中說靈性和慧命意思相近。知道趨吉避兇也好，掌握養(yǎng)生延壽也罷，這一切都是因為我們具有智慧！
道教的“我命由我不由天”，勸人不要聽天由命，同時也是勸大家要知命，但不認命。同時也沒有否定因果承負，因為因果承負對人的影響并不是絕對的，也有它自身的局限。
我們?nèi)绻朴渺`性，趨吉避兇、養(yǎng)生導(dǎo)引之后，通過修行提升自我就會改善運勢，就能讓命的河流走向我們想走的方向，但同樣這也有局限。簡單來說，普通人可以在一定程度上超脫命，繼而改變命，成就我命由我不由天，但不可能完全不受命的影響，除非得道證仙。
當(dāng)然，命運有強制之意，不可改變的事情決定了命的上限，如我們的父母、基因等種種無法選擇的事。這些事宛如規(guī)則，道教修行要求明智、明心、明己，人到了明己這步就可以看到這些規(guī)則，從而在命運規(guī)則的框架下活得更自在。
道教的教規(guī)主要有四條。一是傳授。傳授是道家成仙證圣的必由之路，故道教把授道傳密之事看得極為重要，以不能亂傳亂泄為戒。
傳授時必須有虔誠求道的思想和行動，洗滌身心，燒香齋戒，并起宏誓、請師證盟，師方予以傳授。二是賞善懲惡。俗話說：“舉頭三尺有神明”，神仙宮府統(tǒng)轄三界十方，故人類的善惡亦屬神明的監(jiān)察范圍。
行惡的人定受懲罰，甚至喪命；行善的人就可消災(zāi)免難而增延福壽。三是齋戒。道教修齋設(shè)供，以達到積累功德和防止出現(xiàn)過失、惡疾的目的。齋分為節(jié)食齋和心齋，節(jié)食齋以和神保壽
，心齋以澡雪精神。
戒，指對道教徒分別有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，則天人善神護衛(wèi)，永滅災(zāi)殃，長致福佑。四是誦持。道教規(guī)定，凡師傳的經(jīng)箓，必當(dāng)念誦佩持。意思是凡道教徒必須常念誦師傳的經(jīng)法和佩持符箓。
據(jù)道經(jīng)記載：道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之時。宇宙混沌，日月未光，太上老君生于其間，化名為盤古；經(jīng)過五太，輕清上浮、重濁下凝而開天辟地；又由玄元始三炁，化生三天。
老君以雙眼化為日月、毫毛化為星辰、肌肉化為豐沃的土壤，骨骼化為堅硬的巖石、呼吸之氣化為風(fēng)云、聲音及眼中的神光化為雷電，身中的血脈化為江河湖泊、頭發(fā)化為草木……由此，陰氣上升、陽氣下降，萬物生成、人倫興遠。
至此，老君返于天宮，以太虛為體，太微為宅。而后老君數(shù)次化身，歷經(jīng)八十一化。軒轅黃帝時，化身為廣成子，授予黃帝養(yǎng)生之道；春秋時化身為老子，傳下《道德真經(jīng)》，教關(guān)尹子以修真之法，由此道脈興矣。
道占來源于上古方術(shù)，方術(shù)在上古時代就已經(jīng)出現(xiàn)了。在神話傳說和后來的文獻中都可見到有關(guān)方術(shù)的記載。祝由術(shù)是當(dāng)時很流行的一種方術(shù)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有明確的記載，此不贅述。
方術(shù)起源于原始社會生殖崇拜，早期的方術(shù)其中一種是原始神靈形式。它是以涉及到神靈觀念為特征的，因為古代人們認為萬物都是有神靈的，原始神靈神化客體，并向其求告與敬拜，試圖借助神靈來控制或影響客體。
《史記》曾記載華胥因踩過天神的腳印而生下伏羲，反映的就是這種方術(shù)之一的原始神；還有原始靈怪，在《呂氏春秋》和引用了《括地志》的《史記正義》中所說，有一種名叫丹魚的靈魚，如果把它的血涂在腳上的話，人們就可以在水面上行走，這也稱為原始神靈方術(shù)，占卜術(shù)就是它其中的一種。
后來天文歷法的突飛猛進使道占走上了樸素的唯物主義道路，與古老的東方科學(xué)結(jié)合在一起。
道占起源于伏羲、神農(nóng)和黃帝，成熟于姜尚、老子和鬼谷子，發(fā)揚光大于張良、董仲舒、東方朔、孔安國、司馬遷。在幾千年以前，我們的祖先通過勞動和在勞動中不斷實踐，經(jīng)過總結(jié)歸納，創(chuàng)造出了以道占為中心的各種古代術(shù)數(shù)，使我們的祖先在當(dāng)時避過了一次有一次諸如大洪災(zāi)、大地震、大旱災(zāi)、大饑餓等等不可想象的自然大災(zāi)害。
道占是道學(xué)的重要技術(shù)之一，就是用道學(xué)理論來了解或預(yù)測事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。道占的科學(xué)理論基礎(chǔ)即陰陽、天干、地支、甲子、八卦、五行等理論。
道占就是利用陰
陽五行之氣的規(guī)律進行占斷的技術(shù)，即了解事物的規(guī)律。由于陰陽五行之氣存在于空間之中，因而道占理論其實就是關(guān)于空間里氣的運動作用規(guī)律的學(xué)問，而氣來源于天體和天體上的各種物體，所以氣的規(guī)律其實就是天體等物體的運動作用規(guī)律。
道占就是仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，進取諸身的實踐結(jié)果，道占就是通過研究天體的運動規(guī)律，進而來預(yù)測某一時刻即將發(fā)生的事情。接下來就到了討論道占應(yīng)有原則的時候了。
每年農(nóng)歷十月初一，謂之“十月朝”，又稱“祭祖節(jié)”。為送寒衣節(jié)。亦稱冥陰節(jié)，這一天，特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。與春季的清明節(jié)，秋季的中元節(jié)，并稱為一年之中的三大“鬼節(jié)”。
為免先人們在陰曹地府挨冷受凍，這一天，人們要焚燒五色紙，為其送去御寒的衣物，并連帶著給孤魂野鬼送溫暖。十月一，燒寒衣，寄托著今人對故人的懷念，承載著生者對逝者的悲憫。同時，這一天也標(biāo)志著嚴冬的到來，所以也是父母愛人等為所關(guān)心的人送御寒衣物的日子。
這個節(jié)日自古有之。據(jù)考證，早在周朝時，農(nóng)歷十月初一是臘祭日，這天要舉行隆重的祭祀活動?！抖Y記·月令》中描述了周代臘祭的情形：以獵物為祭品，天子在社壇上祭祀日月星辰眾神，在門閭內(nèi)祭祀五代祖先，同時慰勞農(nóng)人，頒布新的作息制度。
《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是說從九月開始天逐漸要冷了。人們該添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗稱授衣節(jié)。故前代授衣多在夏歷九月，日期不確定。
唐玄宗天寶二年八月制曰：“禋祀者，所以展誠敬之心，薦新者，所以申霜露之思。是知先王制禮，蓋緣情而感時。自流火屆期，商風(fēng)改律，載深追遠，感物增懷，且詩著授衣，令存休浣，在于臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標(biāo)典式。自今以后，每至九月一日，薦衣于寢陵，貽范千載，庶展孝思。且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風(fēng)，況乎以孝道，人因親設(shè)教，感游衣于漢紀，成獻報于禮文，宣示庶僚，令知朕意。”
這一詔令直接影響到民間拜墓送衣的習(xí)俗。十月方入冬，九月稍早。
魯中一帶流行傍晚在野外路口燒寒衣，為無后人的死者或孤魂野鬼祭祀的作。魯西南一帶，寒衣節(jié)上除了準備寒衣外，還以亡者生前喜愛的戲曲或神話故事為題材制作紙扎供陰間娛樂。
燒寒衣是個有技術(shù)含量的活兒，凡送給死者的衣物、冥幣等物，必須焚燒得干干凈凈，唯有如此，這些陽世的廢紙才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綾羅綢緞、金銀財寶。倘若有一
個紙角沒有燒盡，那么對不起，你將前功盡棄，你所祭奠的亡人將得不到半分好處。
如今十月初一上墳燒紙、燒寒衣的習(xí)俗已逐漸淡化，許多人只是到墳前默哀或獻上一束鮮花，來懷念逝去的親人。凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒的干干凈凈，這些陽世的紙張，才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點沒有燒盡，就前功盡棄、亡人不能使用。所以十月一日燒寒衣，要特別認真細致。這種行動雖然看來好笑，卻也反映了生者對亡人的哀思與崇敬，屬于一種精神上的寄托。
民間送寒衣時，還講究在十字路口焚燒一些五色紙，象征布帛類。用意是救濟那些無人祭祖的絕戶孤魂，以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。
焚燒寒衣，有的地方在亡者墳前進行，講究在太陽出山前上墳。有的地方習(xí)慣在門前焚燒祭物。雁北許多地方及晉中的平遙等縣，傍晚婦女要在門外放聲大哭。臨縣舊日傳有一詩：“粘紙成衣費剪裁，凌晨燒去化灰埃。御寒泉臺果否用？但聞悲聲順耳來！”既描述了送寒衣的情景，又對其傳說效應(yīng)提出了質(zhì)疑。
兒女們守孝，穿三年孝服。孝滿之年的十月初一日換穿常服。先人的遷墳合葬等儀式，民間也總是習(xí)慣在十月一日進行。
民間在十月一日，不僅要為亡人送寒衣過冬，就是生者也要進行一些象征過冬的傳統(tǒng)活動。婦女們要在這一天將做好的棉衣拿出來，讓兒女、丈夫換季。
如果此時天氣仍然暖和，不適宜穿棉，也要督促兒女、丈夫試穿一下，圖個吉利。男人們則習(xí)慣在這一天整理火爐、煙筒。安裝完畢后，還要試著生一下火，以保證天寒時順利取暖。農(nóng)歷十月初一，謂之“十月朝“，又稱祭祖節(jié)。我國自古以來就有新收時祭奠祖宗的習(xí)俗，以示孝敬，不忘本。
道教宮觀一般會在這一天舉行攝招安靈超度法會，超度過往孤魂。
古人們也在農(nóng)歷十月初一用黍矐祭祀祖先。農(nóng)歷十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭。農(nóng)歷十月初一，也是冬天的第一天，此后天氣漸漸寒冷，人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物-冥衣。
在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫作“送寒衣“。
后來，有的地方，“燒寒衣”的習(xí)俗，就有了一些變遷，不再燒寒衣，而是“燒包袱”人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應(yīng)稱呼，這就叫“包袱”。有寒衣之名，而無寒衣之實。人們
認為冥間和陽間一樣，有錢就可以買到許多東西。
幽冥真人笑道：“給你說了這么多，就是希望，不要讓你的親人，以后來給你燒紙。”
謝寶樹冷眼道：“我沒有親人。“
幽冥真人愣了一下：“抱歉?！?br/>
緊接著，他又問道：“謝寶樹，以你現(xiàn)在的眼光看來，你覺得，我們守得住兩界山嗎？今天出手，雖然厲害，可是我卻夢沒想到，妖族還有如此強大的力量。”
看來妖族的力量，確實讓幽冥真人心驚。
謝寶樹笑道：“妖族經(jīng)過這么久的休養(yǎng)生息，自然很強大，可是我們大唐，也不會怕。”
（本章完）