在劉協(xié)和曹老板得到了『意外之喜』的時候，斐潛這里也迎來了屬于他的『取經(jīng)者』。
沒錯，不是大漢的人去『取經(jīng)』，而是別的人到長安這里來『取經(jīng)』。
而且這經(jīng)書也不是佛經(jīng)，而是道經(jīng)。
說起來是因為斐潛在五方上帝教派上的推行動作做得不錯，至少是在雪區(qū)那邊表現(xiàn)的不錯，然后吸引了大量的雪區(qū)民眾信奉，但是前往雪區(qū)的傳道士并不是人人都能像是玄奘一般聰慧，有很多的道經(jīng)內(nèi)容其實也很含糊，并沒有一個非常準確的說法，甚至?xí)霈F(xiàn)這個傳道士和那個傳道士講的內(nèi)容相互矛盾的情況。
這就像是佛教早期在華夏本土內(nèi)傳播一樣，起初只有一種，后來就變成了很多種，然后這很多種里面有的甚至除了供奉同一個佛祖之外，似乎其他的東西都完全不同了。
當(dāng)斐潛知道了有人前來取經(jīng)這個事情的時候，也是十分的意外，決定還是要好好安排一下，畢竟斐潛頭上還掛著一個什么什么真人的名號呢……
『公達派人接觸過這幾個人，』斐潛看了看桌案之上荀攸上報的行文，然后說道，『某是大體上了解了一些……嗯，請公達跟諸位也說明一下……』
荀攸拱了拱手，『此次求經(jīng)使者，原一十有五，然于途中失足墜亡者二，病不得愈有三，半途癲狂妄語不得行三人，至大小川前又遇賊，被殺四人，至隴右之時便是僅存三人矣。隴右驛站初以為流民野人，引而度其衣食，詢問之，方知其事，便轉(zhuǎn)報至長安……』
斐潛有指定屯田政策，收攏流民野人落戶，是有賞錢和功勛的，所以在斐潛地盤邊緣的驛站兵營什么的，才會主動去收攏這些人。畢竟歷史上邊疆殺些野人，拿其首級冒功的，其實真不算是少數(shù)。
有時候矛盾就是這么產(chǎn)生的。
如果斐潛沒有這樣的相關(guān)政策，或者說這些政策執(zhí)行起來的時候還沒有砍首級來的簡便，或是效益大，那么這些遠道而來，原本像是『雪區(qū)玄奘』這一類的苦修者，就被抓起來砍了頭，那么還有下一次么？
如此一來，如何能將華夏的文明火種傳遞出去？
真以為文化傳播就像是游戲里面的那樣，放在那邊不管，然后就看著顏色慢慢滲透？
『人還在隴右，還沒有出發(fā)吧？』斐潛問道。
荀攸點頭，『使者身體虧虛，要稍微養(yǎng)幾天?！?br/>
斐潛頷首，『讓文和派醫(yī)師過去……此外，多派幾個機靈的，找他們學(xué)一下他們的語言……』
荀攸表示記住了。
斐潛示意荀攸繼續(xù)。
荀攸繼續(xù)給眾人在介紹著：『此雪區(qū)之使，循文遠將軍進軍之路而出……』
荀攸在地圖上指點著，敘說著他從那幾個使者身上得到的一些信息，而斐潛聽著聽著，思緒就有些飄揚了起來。
雪區(qū)來的取經(jīng)人，嗯，苦修道人么，走的是北線，也就是走得西寧線。
其實古代進入雪區(qū)的道路有很多，南面的路線么，一條是從川蜀進去，另外一條是從云南進去。川蜀線比較早，路比較崎嶇，基本上都是在爬山下山，但是相對來說氣候比較溫和一些，難走原因是山。云南線和川蜀線類似，也是爬山，目前還未完全成形，比川蜀線近一點，但問題是從長安到云南，也就是建寧以南實際上也不近，只有從交趾走云南線才算是比較劃算一些。
北線么，也就是西寧線，最大的問題倒不是爬山了，因為到了隴右，其實海拔高度和雪區(qū)相差不大了，到了青海湖一帶往南，倒是沒有什么太多的山要爬，而是要穿過多塊的無人區(qū)……
其實在西寧線再往北，還有一條號稱是華夏最艱難的路線，從西域直接進雪區(qū)。這條路線也不像是西南線要翻越那么多的山，但是無人區(qū)比西寧線要多得多……
西寧線，也被稱之為唐蕃道。
歷史上文成公主就是走的這條線。
那么走這條路線需要多長時間呢？
斐潛臉上浮現(xiàn)出了一些笑意，旁人以為他聽著開心愉悅，其實斐潛是想到一個關(guān)于文成公主的搞笑事件……
一個非常有意思的『文成公主的暗箱』事件，或者說是傳言，因為有人說文成公主進藏是走了一年的，也有說走了兩年的，還有人說是走了三年的……
三年版本的，配套著還有說文成公主和松贊干布的手下祿東贊私通的……
這可是干系到了松贊干布的帽子，到底是幾個色？
正常來說這條唐蕃道，只需要走一年左右，結(jié)果走了三年，其中兩年去了那里？私通不是有孩子了么？文成公主和祿東贊跑路了，然后生下來了，松贊干布頂著一頂綠幽幽的帽子花了兩年時間才找到了兩個人，然后很大度的表示這都不算啥，那生不下了的不也是抱著養(yǎng)么？血緣什么的也不重要，于是最終三個人快樂的生活在了一起。
傳說故事就是故事，別把故事當(dāng)成歷史看待。
更何況史書之中也有貓膩呢……
同時在雪區(qū)之中還有傳說，說當(dāng)時祿東贊找大唐求親，小氣巴拉的李世民還拿問題刁難，然后祿東贊憑借著松贊干布的『三個錦囊』完美的解決了李世民的刁難。李世民提出一個問題，就拿一個錦囊，然后再問一個，再拿一個……
是不是有一種別樣的熟悉感？
這『三個錦囊』的故事，在尼泊爾赤尊公主那邊也一模一樣的用過，唯一的區(qū)別就是求親使換成了桑布扎，李世民換成了泥婆羅王。
至于什么螞蟻牽繩索穿小洞啊，母馬小馬分群啊等等，基本上都是有人故意杜撰出來欺騙老百姓的，畢竟娛樂么，這可是傳統(tǒng)，普通百姓不就是好這一口么？
畢竟對于任何一個政權(quán)來說，『和親與否』，以及『與誰和親』，完全是政治上的取舍的問題，又怎么可能像是有個什么物品招標(biāo)似的，『我有一個公主。你們都來競爭』？這是多大的娛樂精神？真是讓各國求親使一起競爭，這不是哄抬【嗶】價么，根本就是完全不符合邏輯。
就拿喜歡和親的唐朝來說，又不是只有一個公主，嫁給吐谷渾王的弘化公主也是宗室女，吐谷渾娶吐谷渾的，吐蕃娶吐蕃的，吐谷渾使臣會吃飽了撐的來攪合什么吐蕃的事？
所以這些稀奇古怪的事情，真的就是存粹娛樂么？
并不是。
這些事情，很有可能就是當(dāng)年入雪區(qū)傳教的光頭佬搞出來的。
因為在所謂多版本的『三個錦囊』故事里，有一個版本是李世民用來刁難迎親大使祿東贊的三個問題分別是『有無十善法』、『有無寺院，上師供養(yǎng)』和『有無財貨供應(yīng)』……
就像是農(nóng)民相信皇宮里面的皇帝老兒是拿著金鋤頭耕田，皇后娘娘是拿著銀掃把打掃庭院一樣，佛教那些編撰故事的高僧，他們或許覺得他們推行了『十善法』，那別的國家，比如大唐、尼泊爾什么的，用的也一定是『十善法』。
至于為什么講吐蕃王的故事，那是因為傳教過程當(dāng)中，為了吸引更多的百姓聆聽，有什么比大人物的『風(fēng)流韻事』更吸引人的？
可惜，中原從始至終都是土地為主的大地主社會，掌控話語權(quán)的是士族集團，從來都不是宗教集團，就算是李世民是個智能低下的皇帝，也不可能問出連續(xù)兩個有關(guān)佛教的問題，而且還將佛教問題擺在前面……
因此，傳教士重要不重要？或者說，靠譜一些的傳道士，不至于搞出這種不知道是抹黑還是添彩的事情的傳道士，重不重要？
要是傳道士派遣得不好，說不得什么時候斐潛在若干年后，就像是松贊干布的傳聞一樣，突然頭上就多了一頂綠幽幽的帽子，然后就變得跟唐王李世民一樣的提那種白癡的問題。
斐潛覺得，如果大漢當(dāng)下，有像是后世某些工具，某些媒體，某些平臺一樣方便的進行文化滲透，那么想要推廣華夏文化一定沒有那么麻煩。
占領(lǐng)一個地方，然后再推行教化，實行華夏文明的傳播，與沒有實質(zhì)性的占領(lǐng)，先用文化進行滲透和影響，這是兩個完全不同的概念，做法也完全不同。
前一種，在南匈奴和西羌身上可以得到有效的運用，而后一種，是在對付大漢當(dāng)下無法直接占領(lǐng)的區(qū)域……
就比如雪區(qū)。
唐代不是打不過吐蕃，而是難以占領(lǐng)，并且處于政治上的考慮，所以才采用和親政策。畢竟唐代的和親，很多時候是在唐軍占據(jù)優(yōu)勢的情況下?；蛟S其中也有一些文化滲透的味道，也深遠影響了吐蕃等地域，但很可惜的是這種文化的滲透，并沒有形成能傳承的策略，以至于到了后期味道就變了。
玄武門之變，看起來像是兄弟相爭，實際上并不是。就像是李治搞武媚娘，看起來像是好色之徒的昏庸之舉，但是實際上也不是。
政治啊……
荀攸似乎察覺到了斐潛的走神，便是停了下來。
斐潛雖然在走神，但是對于外界的感應(yīng)還是有的，聽到聲音安靜了下來，便是反應(yīng)過來，笑了笑，說自己剛才想了些事情，向荀攸及眾人道了個歉。
荀攸和眾人皆拱手回禮，口稱不敢。
『說到哪里了？』斐潛問道。
荀攸說道：『臣正在介紹雪區(qū)之民生……』
斐潛點了點頭，然后轉(zhuǎn)頭看向了眾人。
『起初看到雪區(qū)之內(nèi)的這些政令法規(guī)，還有其敘述的這些……』斐潛在行文上點了點，『多少有些覺得此等地域，不過爾爾……不知道諸位可否有這樣的感覺？』
雪區(qū)的經(jīng)濟不好。而且那邊耕作的土地，收成也很差，和長安之地的高畝產(chǎn)一比，簡直就是天上地下的感覺。
這是很顯然的事情。
斐潛從眾人臉上一一看過去，有人點頭，有人沉思。
這是一次擴大的會議，但是能有發(fā)言權(quán)的人不多。
斐潛也沒打算給所有人都有發(fā)言的機會，那樣反倒是會導(dǎo)致事情更加的復(fù)雜。擴大，是為了簡便的讓更多的人知曉某件事情，但是主持和核心，還是應(yīng)該牢牢的抓在手中。
斐潛此言一出，頓時就說中了不少人的心中。
并非只有在辮子朝才有什么『天朝上國』的想法，實際上在其他時段，也一樣大有這樣的人存在著。
自卑和自大是背靠背的兩兄弟，焦不離孟，孟不離焦。
在知道斐潛召集眾人，僅僅是為了所謂雪區(qū)里面的『取經(jīng)者』的時候，除了類似于龐統(tǒng)司馬懿諸葛瑾等一流，或是準一流的謀士之外，其他很多人都是來混經(jīng)驗的，準備點卯之后領(lǐng)個加三的經(jīng)驗值就走，根本就沒有將多少心思放在荀攸所說的事情上。
不就是個取經(jīng)人么？
之前還被張將軍暴揍了一頓，據(jù)說還打死了那誰誰誰？不是幾近于滅國了么，還有什么好說的？只不過是因為斐潛是驃騎大將軍，是大老板要開會，所以這些人才不得不來。
上班人么，打卡摸魚才是王道。
新年才過去沒多久，眾人還沉浸在放假的歡慶里面還無法自拔，可以理解，但是總不能一直這樣罷？
所以，這一次的擴大會議，多少也有一些讓眾人都提起精神來干活了的意思。
當(dāng)然在這一次的取經(jīng)人事件之中，斐潛也發(fā)現(xiàn)了一些很有意思的地方……
值得去試一試。
至于能將命運這個車轱轆推動到什么程度，也要看眾人能夠接受，或者說是配合到什么程度了。
斐潛抬頭看向了眾人，說道：『諸位，這里就有一個很有意思的地方了……為什么這些人要前來長安取經(jīng)？都這么窮，這么亂了，這經(jīng)，真有大用？』
眾人聞言不由得一愣，為什么？難道不是因為長安是五方上帝教派的發(fā)源地么？
然后龐統(tǒng)迅速的反應(yīng)了過來，皺眉說道：『主公之意，莫非是因為雪區(qū)之內(nèi)……因民苦痛，嗯，或是說，部落……相爭？那么說來，這取經(jīng)人求經(jīng)之舉，未必純正了……』
斐潛點了點頭，在荀攸所上報的行文上面關(guān)于雪區(qū)民生內(nèi)容上點了兩下，『這些求經(jīng)人，亦為求變者?！?br/>
『求變者？』眾人或是重復(fù)，或是思索。
吐蕃，是雪區(qū)在歷史上第一個有明確歷史記載的政權(quán)。松贊干布被認為是吐蕃實際的立國者，但是就像是大漠里面那些單于，并不是在某個時間點咣當(dāng)一聲便是立國了一樣，其實在雪區(qū)之中，必然有一個從無到有，從分散到統(tǒng)一的過程。
推動這個過程的，不是松贊干布。
而是生產(chǎn)力。
就像是后世的一句話，是歷史選擇了什么，而不是什么人選擇了歷史，即便是沒有松贊干布，或許就有松贊濕布來完成這件事情。
松贊干布在吐蕃聚集的過程中的作用更像是催化劑。
『這個……其實不難理解?！混碀摾^續(xù)說道，『據(jù)我們所知，和這些取經(jīng)之人描述，這雪區(qū)么……是不是和我們上古之時有些相似？廣袤的土地，零散的部落……然后現(xiàn)在，看看，有了約定的制度，有部落之間的戰(zhàn)爭……有人開始稱自己為某某王，有人開始想要統(tǒng)一雪區(qū)……是不是很相似？而在這些行為，或是現(xiàn)象的背后，是什么？』
『是農(nóng)業(yè)，是工業(yè)，是民生，是軍事，是所有的一切的發(fā)展，推動著這些人在改變?！混碀摾^續(xù)說道，『人有了富余，才會想著走動和交流，才有商品販賣，也才會產(chǎn)生了相應(yīng)的爭斗……誰都有私心，那么聽誰的？法律誕生了……諸如此類。從這些取經(jīng)人的描述之中，我估計雪區(qū)之內(nèi)，應(yīng)該正處于這個過度的時期，有點像是我們的春秋戰(zhàn)國……』
斐潛這么一說，眾人便是紛紛點頭。
這很好理解。
在我國隋唐之前，人們對寒冷的青藏高原上的政治情況并不十分了解，這一方面是交通不便造成的，也和當(dāng)時青藏地區(qū)沒有形成較為強大的統(tǒng)一政權(quán)有關(guān)。從公元6世紀開始，位于雅魯藏布江流域東部的雅隆部逐漸強大起來，勢力擴大到拉薩河流域。到了7世紀初，松贊干布繼位后，先用以武力征服了周圍的各個部落，正式建立了吐蕃王朝。
這整個的過程雖然沒有明確的史料記載，也比不上前秦統(tǒng)一六國的波瀾壯闊，但是很明顯的是統(tǒng)一之后的吐蕃便是在松贊干布帶領(lǐng)下開始四面擴張，向南讓尼泊爾俯首稱臣，松贊干布娶了尼泊爾的公主，向東則是侵入了唐朝。
在第一次和親的要求被唐朝拒絕后，松贊干布發(fā)兵攻打唐朝，兩國在松潘地區(qū)鏖戰(zhàn)多時，互有勝負。唐朝知道了難以快速的擊潰吐蕃之后，最終答應(yīng)了和親的要求，這才有了文成公主入藏的故事。
『我們?nèi)A夏，是先行者……』斐潛微笑著，聲音當(dāng)中卻有著一種歷史的厚重，『看看，現(xiàn)在我們不過是先跑了幾步，而后面，有這些人在追趕……如果說我們自己停下來，會發(fā)生什么？其實我也一直有些奇怪，這個事情，其實在周王之時就發(fā)生過了，在漢初之時也一樣發(fā)生過，為什么就沒記下來？或者說，沒有人去謀劃過？』
『這就是我讓諸位都過來，并且讓公達把這個事情告訴諸位的原因?！混碀摥h(huán)視一周，『前車之鑒，當(dāng)為后世之師。那么我們今天怎么做，也會成為華夏后世的經(jīng)驗。這取經(jīng)人不日將到長安，而我們要怎么做……取經(jīng)人，呵呵，他們是取經(jīng)人，我們……又何嘗不是？』
『能從他人之處，得我華夏真經(jīng)，方為諸位之所長??！』斐潛朝著眾人拱拱手，『還望諸位回去之后好好想想，三日之后，我期待能見到諸位之「真經(jīng)」……』