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    作為中國歷史上一位著名的**帝王，漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得**“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了**政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?jì)，人治社會的政治理想第一次因為有了一套完備的仕進(jìn)制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力，并進(jìn)一步推而廣之，最終使之成為整個宗法制國家的基礎(chǔ)。

    不過，若從另一個角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義，但它對歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視，像**“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時卻也將**集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會之基石，但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會動蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。

    有人說“一個**的時代必然是一個嚴(yán)酷的時代”，這句話置之漢武帝的時代也同樣適用。事實上，在人治社會中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會越大，就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣：“漢武愛名馬，將軍出西征。蹀血幾百萬。侯者七十人。區(qū)區(qū)僅得之，登歌告神明?！薄胺譃樵啤⒏彩譃橛辍惫倘皇蔷鞒B(tài)，“好大喜功、黷武嗜殺”對于他們也不過只是一個尋常故事。為一己之私欲而大動干戈，帝王的個人好惡實際關(guān)系到千百萬人的身家性命，所謂“天子一怒，伏尸百萬，流血千里”，即是對帝王個人作為的最佳注腳。作為一代英主，漢武帝的確是中國古代極有作為的皇帝之一，但英主也是凡人。從漢武帝對待神仙方術(shù)的態(tài)度?？梢钥闯鏊珗?zhí)與迷狂的心態(tài)。從“巫蠱之禍”的發(fā)生，更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無常人治社會常常會出現(xiàn)像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制，漢武帝的個人作為也不過是暴露了人治社會的共同弊端而已。

    漢武帝提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策。是中國歷史上劃時代的歷史事件。這一政策幾乎為以后各代統(tǒng)治者所遵奉。長達(dá)兩千年之久。對我國文化教育事業(yè)的發(fā)展和各民族共同心理素質(zhì)的形成，產(chǎn)生了深刻影響。對于這一重大歷史事件的發(fā)生，古代史學(xué)家多認(rèn)為是漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的。所謂一個是為了建立大一統(tǒng)帝國的需要，一個是出于爭奪學(xué)術(shù)地位的需要，因此，三道策問，一拍即合。其實，這一重大歷史事件的發(fā)生和其他重大歷史事件的發(fā)生一樣，都有其深刻的社會原因，只要深入到當(dāng)時的歷史背景中去，細(xì)加鉤沉比勘，就不難揭示其事實真相。

    首先，獨(dú)尊儒術(shù)是改善治民之術(shù)的需要。統(tǒng)一的封建帝國，自秦始皇建立到漢武帝執(zhí)政，經(jīng)歷了近一百年，封建帝國的主要社會矛盾，即農(nóng)民和地主之間的矛盾，得到了充分的表現(xiàn)，如何處置和緩和這一矛盾，是封建統(tǒng)治者選擇和確立統(tǒng)治思想的基本出發(fā)點(diǎn)。對于如何統(tǒng)治人民的問題，漢代統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，認(rèn)為秦統(tǒng)治者在取天下時是成功的，但在守天下、治天下時卻是失敗的，這是由于不懂得逆取順守的道理。這一論斷符合歷史實際。秦建立以后，對于如何處理高度集中的政治與高度分散的經(jīng)濟(jì)之間的矛盾還缺乏經(jīng)驗，不懂得為了加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，必須用宗法制度和宗法思想來管轄一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，尤為失策的是未能改變兼并六國時的法治手段，沒有采用倫理道德教化的方式來處理各種社會問題。為了統(tǒng)一思想，秦統(tǒng)治者采用了兇殘的焚書坑儒的措施，使不應(yīng)激化的矛盾激化了，驅(qū)使眾多的知識分子參加了農(nóng)民起義。秦王朝的暴力統(tǒng)治不僅表現(xiàn)在政治文化上，而且在經(jīng)濟(jì)上也進(jìn)行了空前的橫征暴斂，強(qiáng)使精壯勞力服役，搞得民不聊生，終于在公元前209年暴發(fā)了農(nóng)民大起義。秦二世而亡，意味著法家暴力統(tǒng)治思想的破產(chǎn)。

    漢代初年地主階級的有識之士，開始認(rèn)識到：牧民之道，務(wù)在安之而已。漢代統(tǒng)治階級順應(yīng)歷史發(fā)展的需要，實行了與民休息的無為之治，并因之帶來了社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。但是這種治民之術(shù)，既不能解決化民易俗，建立統(tǒng)一的封建倫常觀念的問題，也不能使分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與政權(quán)凝聚為一體，更為有害的是這種放任政策，聽?wèi){富賈豪族掠奪民財，兼并土地，從而激化了階級矛盾。到漢武帝時期，農(nóng)民已處在常衣牛馬之衣，而食犬彘之食的悲慘境地，迫使農(nóng)民奮起抗?fàn)?，在文帝之時，京城長安內(nèi)也發(fā)生了盜賊的暴力事件。階級矛盾逐漸加劇，使?jié)h代統(tǒng)治者意識到清靜無為政治已不適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要了。儒家集以往文化之大成，對于如何御民的問題，制定了一套符合我國封建宗法社會國情的辦法：第一，以宗法制度和宗法思想駕馭天下。我國的封建社會改造并保留了奴隸社會的宗法制度，以家族為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會的基礎(chǔ)，這是一個重要特點(diǎn)。對此，先秦以來的各個學(xué)派，有著不同的認(rèn)識。法家認(rèn)法不認(rèn)親，對宗法制度有否定的一面。墨家主張兼愛、抹煞等級差別，不利于宗法制度的確立。管仲學(xué)派則是肯定與否定參半，黃老學(xué)派繼承了這一傳統(tǒng)，沒有對宗法制度給予至高的位置。儒家則不同，聲稱以孝悌為本，主張強(qiáng)化君父之權(quán)。儒家經(jīng)典系統(tǒng)保存了我國自原始社會末期至春秋戰(zhàn)國以來有關(guān)宗法觀念的思想資料。經(jīng)歷秦漢之際思想學(xué)術(shù)的大融合，儒家學(xué)者又根據(jù)井田制廢除，私有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，宗族解體為家族，以及郡縣制和中央集權(quán)制確立等新情況，對古老的宗法制度進(jìn)行了一番加工改造，設(shè)計了一套以個體家族為基本單位的宗法制度，這一加工改造體現(xiàn)在漢初儒師的造禮活動之中。董仲舒繼之又明確提出了三綱、五常之說，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家的宗法思想，并有助于鞏固中央集權(quán)。按照儒家的學(xué)說，可以循著修身、齊家、治國、平天下的順序，理順國家政權(quán)和家族性個體農(nóng)業(yè)者之間的關(guān)系。

    儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論，符合我國封建社會的實際狀況，這是它被定為一尊的重要原因。第二，主張推行仁政。儒家學(xué)說有一重要特點(diǎn)，就是把政治倫理化，將統(tǒng)治者與服從者的政治關(guān)系染上宗法觀念的溫**彩。這一理論運(yùn)用于治道，則提出了仁政的主張，這是儒家有別于其他學(xué)派的又一重要表現(xiàn)。法家認(rèn)為仁義是過時之物，故濫用暴力，結(jié)果激化了社會矛盾。黃老學(xué)派主張持以道德，輔以仁義（，行仁義必須服從于自然無為的道論，從而放縱了地主階級的貪婪本性，使社會矛盾日益加劇。儒家提倡仁政，對地主階級有一定制約，防止他們干出殺雞取卵的蠢事。漢初儒家吸取了刑名之學(xué)的思想，認(rèn)識到禮樂刑政具有相輔相成的關(guān)系，主張將仁政與法治結(jié)合起來，以德為主，以刑為輔，重視道德教化，較妥善地處置了德與刑的關(guān)系，符合逆取順守的治國方略。賈誼是漢初儒家的杰出代表，他勸導(dǎo)君主和各級官吏帶頭為善，對百姓施以示范開導(dǎo)的政策。同時他又主張對反對朝廷、漁肉百姓的地方割據(jù)勢力，施以斤斧，加以鎮(zhèn)壓制裁。董仲舒將興學(xué)置教、培養(yǎng)賢吏與推行仁政緊密結(jié)合起來，發(fā)展了先秦儒家修己以安百姓的思想，對于建設(shè)賢德而干練的封建官僚機(jī)構(gòu)，提出了切實可行的建議。儒家的仁政主張，有助于緩和階級矛盾，提高吏治水平，不失為封建地主階級的長治久安之策。第三，以天道人情教化百姓。封建統(tǒng)治者需要借助宗教神學(xué)的力量來加強(qiáng)統(tǒng)治，中國和外國概莫能外。法家的無神論和統(tǒng)治階級的需要是相抵觸的，秦漢之際的方士為帝王求長生不死之藥，只服務(wù)于統(tǒng)治者個人，并未解決統(tǒng)治百姓的問題。董仲舒卻適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，著眼于鞏固整個封建國家的政權(quán)，對儒學(xué)進(jìn)行了神學(xué)化的改造：他的天人感應(yīng)論，使倫理道德神學(xué)化了；他的君權(quán)神授說，為君主**的合理性，提供了神學(xué)的論證。董仲舒建造的神學(xué)化的儒學(xué)體系，雖然有別于出世而消極的宗教，卻積極配合了統(tǒng)治階級的政治需要，進(jìn)而抬高了儒學(xué)的地位。

    漢武“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是適應(yīng)西漢政治、思想和社會轉(zhuǎn)軌變型需要的重大舉措，先后以十一年之久，歷經(jīng)罷黜刑法、議立明堂、增置博士、絀抑黃老，制策賢良和任用儒吏六個階段，由政治開路到理論完成繼而組織實現(xiàn)，構(gòu)成一個險象環(huán)生、波瀾迭出的歷史過程。此舉對后世歷史產(chǎn)生深刻影響：一方面，使?jié)h代儒家經(jīng)學(xué)得到重大發(fā)展，并從此成為后世歷代的正統(tǒng)思想；另一方面，它又桎梏民族思維，使學(xué)術(shù)自由從此成為后代士子的奢望，我國民族為此付出極其高昂的代價。