道法符箓與古代巫術(shù)

    道教由先秦巫術(shù)發(fā)展而來(lái)，因此，和佛教相比，道教更注重的是"術(shù)"，即操作性，而非"理"，不像佛教那樣尚談玄理，好斗機(jī)鋒。

    如果說(shuō)佛教因理論高深而具有可聽(tīng)性的話，那幺道教則因法術(shù)奇奧更具可視性。

    道教之"術(shù)"，包括種種科儀、法術(shù)，道法符箓便屬于法術(shù)的一種。雖然，在先秦巫術(shù)階段尚無(wú)道符，但先秦的種種巫術(shù)在道符中幾乎都有對(duì)應(yīng)品，這說(shuō)明，巫術(shù)入道后，往往通過(guò)道符的形式表現(xiàn)出來(lái)，符箓成為道術(shù)的基本形態(tài)。

    以時(shí)間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時(shí)期。這一時(shí)期的巫術(shù)，由于未經(jīng)道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數(shù)種：

    （1）方。

    方即方法、方術(shù)。宋玉《高唐賦》："有方之士：羨門(mén)、高駱。"有方之士，即有方術(shù)的人。

    《史記封禪書(shū)》："李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見(jiàn)上。其游以方遍諸侯。

    "李少君是漢武帝時(shí)著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟谷術(shù)、長(zhǎng)生不老的方術(shù)去晉見(jiàn)皇帝，并攜其方術(shù)遍游諸侯之國(guó)。

    《史記始皇本紀(jì)》："盧生說(shuō)始皇曰：…方中，人主時(shí)為微行，以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。

    人主所居而人臣知之，則害于神。"方中，即方術(shù)之中。按方術(shù)的說(shuō)法，皇帝須經(jīng)常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害于宅神。

    方又稱為方數(shù)。《史記扁鵲倉(cāng)公列傳》，淳于意云："臣意家貧，不修家生，出行游國(guó)中，問(wèn)善為方數(shù)者，事之久矣，見(jiàn)事數(shù)師，悉受其要事，盡其方書(shū)意。

    "或稱方技。《論衡道虛篇》："世見(jiàn)黃帝好方術(shù)。方術(shù)，仙者之業(yè)，則謂帝仙矣。

    夫禹至?xí)嗡谎册?，猶黃帝好方技，不升天也。"上文中，"方術(shù)"與"方技"互文，可見(jiàn)，方技即方術(shù)。

    其實(shí)，"方"與"技"亦可通訓(xùn)?！妒酚洷怡o傳》："是好為方，多技能。

    "這是同一語(yǔ)意采用不同的措詞。方技的內(nèi)容，按劉歆《七略》的說(shuō)法，有以下四種："論方技為四家，有醫(yī)經(jīng)家，有方家，有房中家，有神仙家。

    "或稱方略?！妒酚浕茨贤醢矀鳌罚?游士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。

    "這里的"方略"即方術(shù)?！墩摵獾捞撈穼?duì)此有一段注腳："安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會(huì)術(shù)人，欲為大事。

    伍被之屬，充滿殿堂，作道術(shù)之書(shū)，發(fā)怪奇之文。"王充將"方略者"稱之為"術(shù)人"，可見(jiàn)方略即方術(shù)。

    （2）法。法與方可以互訓(xùn)，古書(shū)中常常"方法"合稱?！秴问洗呵锵茸R(shí)覽》："妲己為政，賞罰無(wú)方，不用法式。

    "上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方術(shù)，故行使方術(shù)又稱之為"作法"，"畫(huà)法"。

    《中論修本篇》："行穢者，人不使畫(huà)法，以無(wú)驗(yàn)也。"方術(shù)之書(shū)也稱為"法"，《漢書(shū)京房傳》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水為災(zāi)。

    "或稱法術(shù)?！俄n非子觀行篇》："有賁育之強(qiáng)而無(wú)法術(shù)，不得長(zhǎng)生。

    "這里的"法術(shù)"，指長(zhǎng)生法術(shù)。

    （3）術(shù)。術(shù)本意為道路，引申為通神的方式。

    《論衡亂龍篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思見(jiàn)其形。道士以術(shù)為李夫人。

    "孝武皇帝即漢武帝，道士即方士李少翁?！妒酚浄舛U書(shū)》亦載此事，但李夫人記作王夫人。

    云："夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人。""術(shù)"此作"方"，可見(jiàn)術(shù)與方相通。

    或稱術(shù)學(xué)?！稘h書(shū)伍被傳》："淮南王安好術(shù)學(xué)，招致英雋以百數(shù)。"所謂"術(shù)學(xué)"，即方術(shù)之學(xué)。

    或稱術(shù)藝。藝者，技能。古代以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為六藝，可見(jiàn)方術(shù)也屬六藝之一。

    《后漢書(shū)方術(shù)樊英傳》："嘗有暴風(fēng)，從西方起。英謂學(xué)者曰，成都市火甚盛。

    因含水，西向漱之，乃令記其日時(shí)。客后有從蜀都來(lái)云，是日大火，有黑云，卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。

    于是天下稱其術(shù)藝。"

    （4）數(shù)。數(shù)本意為數(shù)數(shù)，古代占卜往往通過(guò)數(shù)數(shù)決定吉兇，故數(shù)為方術(shù)之一，即術(shù)數(shù)。

    《史記扁鵲倉(cāng)公傳》："太倉(cāng)公者，姓淳于氏，名意，少而喜醫(yī)方術(shù)。

    高后八年，更受師同郡元里公乘陽(yáng)慶?！庥謱僖庥谝螅唬阂夂脭?shù)，公必謹(jǐn)遇之。

    "前云淳于意喜醫(yī)方術(shù)，后云其好數(shù)，可見(jiàn)數(shù)即"方術(shù)"?；蚍Q數(shù)術(shù)。

    在《后漢書(shū)方術(shù)傳序》中，直接以數(shù)術(shù)代表方術(shù)"夫物之所偏，未能無(wú)蔽，雖云大道，其故或同。

    若乃《詩(shī)》之失愚，《書(shū)》之失誣；然則數(shù)術(shù)之失，至于詭俗乎？極數(shù)知變而不詭俗，斯深于數(shù)術(shù)者也；故曰，茍非其人，道不虛行。

    "數(shù)術(shù)所包含的方術(shù)種類，據(jù)《漢書(shū)藝文志數(shù)術(shù)家》，有以下六類：形法家，雜占家，其蓍龜家，五行家，歷譜家，天文家。

    （5）道。道即信道，引申為通神方法，故掌握其方法謂之"有道"、"得道"，有道或得道之人謂"道士"、"道人"。

    此"道"與方術(shù)之"方"相通?！墩摵獾捞撈罚?朔無(wú)少君之方術(shù)效驗(yàn)，世人何見(jiàn)，謂之得道？

    "朔即漢代名士東方朔，少君指李少君，漢代方士。文中前"方術(shù)"，后曰"道"，上下互文，意思相同。

    或稱道藝?！逗鬂h書(shū)方術(shù)傳序》："漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉。

    "

    早期道法，雖然沒(méi)有以符箓作為表現(xiàn)形式，但卻成為后來(lái)道法符箓的張本。

    換言之，道法符箓幾乎都可以找出早期法術(shù)的胎印。

    古代夏民族的巫術(shù)

    中國(guó)古代夏民族的巫術(shù)是將一年分做十個(gè)月，每個(gè)月三十六日，三十六日分為六組，按火、土、土、金、水、木的次序來(lái)循環(huán)，火日木日大吉，水日大兇，又用來(lái)配

    “黃道十二宮”，降神作法，祈福治病都要依此來(lái)揀日子。

    如今，我國(guó)還流傳著一些關(guān)于年齡的兇年傳說(shuō)，即是

    “六六循環(huán)”的遺跡。例如說(shuō)，“三十三，亂刀斬”；

    “七十三，過(guò)土關(guān)”之類。

    “六六循環(huán)”的順序中，火為父、土為母，由第二個(gè)土起屬于自己，所以由一歲起，其循環(huán)次序即為土、金、水、木、火、土。

    在三十三歲，剛好輪到值水，故認(rèn)為大兇。七十三歲那年，剛過(guò)完七十二歲的土，又輪值到七十三歲的土，因此便稱為

    “過(guò)土關(guān)”。老年人很怕這個(gè)歲數(shù)。

    民間禳解的方法，是

    “瞞太歲”。在祭祀六十太歲時(shí)，每人本來(lái)有一個(gè)

    “本生太歲”，即是自己出生那一年的太歲星君，到了

    “六六循環(huán)”不祥的年份，卻去祭比自己生年早一年的太歲，企圖欺天瞞地，說(shuō)自己已過(guò)了兇年。

    第二卷成長(zhǎng)篇【修真資料】關(guān)于修真境界的劃分

    修真相關(guān)——修真的劃分

    修真境界劃分

    境界設(shè)定：武界——修真界——仙界——神界——混沌界。

    武界：后天之境與先天之境。

    修真界：

    修真者的修為境界共分為十一種，計(jì)有:旋照、開(kāi)光、融合（結(jié)內(nèi)丹）、心動(dòng)、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。

    每種都有上下之別。其中旋照、開(kāi)光為入門(mén)基礎(chǔ)，以結(jié)出內(nèi)丹為正式入門(mén)的標(biāo)志，通常被修真門(mén)派承認(rèn)的門(mén)徒都是內(nèi)丹期以上的。

    修真者只要有時(shí)間有仙石，有正確的修煉方法，修煉到內(nèi)丹期并不難，但是修煉到元嬰期卻只有十之一二，通常內(nèi)丹期的內(nèi)丹越近金色越是精純，進(jìn)入元嬰期機(jī)會(huì)越大；修真者若進(jìn)入內(nèi)丹期后，隨著精勁能量的凝結(jié)，境界的領(lǐng)悟，修煉出自己的「紫府元嬰」，就可以達(dá)到所謂的靈魂不滅。

    此時(shí)就可修煉各種各樣的法寶，和本門(mén)獨(dú)有的攻擊防御功法。

    一般說(shuō)來(lái)，出竅期的就算是高手了。

    而分神、合體期的通常是修真門(mén)派的掌門(mén)或輩分極高的長(zhǎng)老。至于渡劫、大乘的就是那些不知躲到那里的怪物級(jí)的了。

    這等級(jí)的，現(xiàn)在整個(gè)修真界也不會(huì)超過(guò)五個(gè)。不說(shuō)也罷。

    仙界：

    仙：散仙（度劫不成兵解），地仙，仙人，鬼仙，天仙，金仙，大羅金仙，天君，天帝

    天仙——陽(yáng)神成就之后，繼續(xù)加強(qiáng)序化程度而不斷壯大，能力逐漸擴(kuò)展，最終徹底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，并主宰其宇宙，攝受有緣眾生，以無(wú)量化身引導(dǎo)眾生趨向無(wú)上成就

    神仙——級(jí)修煉者是以陽(yáng)神可以離開(kāi)肉體獨(dú)立生存為成就標(biāo)志。

    達(dá)到神仙品則為圣賢級(jí)修士，地仙人仙鬼仙均為凡夫級(jí)修士。如何了解你是否達(dá)到了神仙品？

    如果你在定中已經(jīng)由明點(diǎn)境界進(jìn)入能所合一的無(wú)邊的

    “無(wú)云晴空”境界，并能自由掌握這種境界，同時(shí)以這種境界為基礎(chǔ)起修，則說(shuō)明你的修煉層次已經(jīng)達(dá)到了仙道所定名的

    “神仙”這一品級(jí)。在其他修煉體系中，修煉佛教藏密噶舉派正宗大手印禪道的修士，如果真實(shí)進(jìn)入

    “一味瑜珈”的境界，亦即等同于神仙品級(jí)。

    地仙——由正定而獲得玄關(guān)（明點(diǎn)）顯現(xiàn)，但因見(jiàn)地不到故不能超越玄關(guān)境界，即以此境界為究竟住處，依玄關(guān)之力量攝持改造身體，或依玄關(guān)求神通，肉體壽命可以突破基因限制。

    地仙級(jí)修煉者是以肉體不再受到基因的衰老限制為成就標(biāo)志，另有發(fā)展方向不同者，則以近似于陽(yáng)神力量的空間物理作用能力為成就標(biāo)志。

    地仙級(jí)的修煉比神仙級(jí)還要復(fù)雜繁難，修煉者之所以到地仙級(jí)便不能再上一層，完全可以說(shuō)是因?yàn)閷?duì)宇宙三態(tài)疊加存在形態(tài)的根本理論不了解，所以剛到了門(mén)口就以為是終極境界了，由此可知，在人仙鬼仙級(jí)的修煉中見(jiàn)解高低并不重要，而一旦到了地仙境界，見(jiàn)解不到位就沒(méi)辦法了，所以說(shuō)修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。

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