我們要討論的是“正義”與“非正義”，即給這兩個(gè)詞做一個(gè)系統(tǒng)的闡釋。

    那么，先舉一例：

    假如公民甲偷竊了公民乙的錢財(cái)，那么我認(rèn)定甲是非正義的；而若公民乙是位豪強(qiáng)地主，無惡不作，甲偷竊他是劫富濟(jì)貧，那么甲還屬于非正義嗎？

    因此我們說，正義或非正義，都是我們?nèi)俗约旱闹饔^判斷罷了。評(píng)析正義或是非正義，自古以來都沒有形成一個(gè)科學(xué)的解釋。那我們假設(shè)：“人是衡量正義與非正義的尺度。”

    但是，假若以個(gè)人的主觀感受來判斷正義或是非正義，那么社會(huì)則毫無秩序可言，人也毫無安全保證。因?yàn)?，你隨時(shí)都會(huì)因?yàn)樽璧K他人的利益而成為“非正義之人”。于是，為了保住既定利益并獲得更多利益，人與人之間便會(huì)漸漸抱團(tuán)，形成所謂同盟；而隨著這個(gè)同盟的逐漸壯大，慢慢就會(huì)演變成一個(gè)國家，接著，正義與非正義的內(nèi)涵就轉(zhuǎn)變了。從由人作為衡量尺度，變成了以國家利益作為尺度，即“法律”。

    愚以為，古今之所以對(duì)“正義”與“非正義”的概念一直模糊，蓋尺度之暗暗轉(zhuǎn)變矣！蘇格拉底（或者是柏拉圖）認(rèn)為，美德即正義。他說，美德是一個(gè)人內(nèi)心深處的品質(zhì)，與之相對(duì)應(yīng)的是非正義的欲望。在這個(gè)方面，他過分地強(qiáng)調(diào)了單獨(dú)個(gè)人價(jià)值對(duì)正義的影響，而忽略了宏觀的約束。蘇在此理論的基礎(chǔ)上，又提出了“非正義是不如正義的”。關(guān)于這點(diǎn)，是極大的謬誤。他無疑混淆了“正義”與“非正義”的界定尺度。

    “法律”對(duì)本國而言是衡量“正義”與“非正義”的尺度和維護(hù)國家利益的保證；而對(duì)外，國家便通過外交或戰(zhàn)爭來實(shí)施“正義”。所以，“正義”或是“非正義”是國家利益的反映。稍作總結(jié)，即“正義”與“非正義”是相對(duì)的。如果硬要給它一個(gè)概念的話，要用辯證法掰開來看。

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