?二、羅盤的演變簡史在指南針發(fā)明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辯方位。很早的時候，我們的祖先就發(fā)明了指南車和日圭用來分辨地平方位。日圭就是最早的羅盤。在指南針發(fā)明以前，地平方位不可能劃分得很細。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。風水術(shù)上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，干卦代表西北方。日圭定位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。隨著加工業(yè)的發(fā)展，磁針由原來的匙行轉(zhuǎn)變?yōu)獒樞危⒂伤〈裴樲D(zhuǎn)變?yōu)橛庙斸?，使指南針的測量精度發(fā)生了質(zhì)的變化。

    唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，并將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系統(tǒng)，用于表示方位。于是，地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創(chuàng)制后，一直保留到現(xiàn)在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。北方三山壬、子、癸，后天屬坎卦，先天屬坤卦；東北三山丑、艮、寅，后天屬艮卦，先天屬震卦；東方三山甲、卯、乙，后天屬震卦，先天屬離卦；東南三山辰、巽、巳，后天屬巽卦，先天屬兌卦；南方三山丙、午、丁，后天屬離卦，先天屬干卦；西南三山未、坤、申，后天屬坤卦，先天屬巽卦；西方三山庚、酉、辛，后天屬兌卦，先天屬坎卦；西北三山戌、干、亥，后天屬干卦，先天屬艮卦。

    三、羅盤上的哪些層次屬于楊盤？

    楊公作為贛南楊公風水術(shù)的祖師，不但創(chuàng)造了完整的風水理論，對風水術(shù)的工具羅盤也進行了合理的改造。地盤二十四山盤是楊公創(chuàng)制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤最然也有、八卦、地支和天干的標記，但不是均分度數(shù)，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所占度數(shù)不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創(chuàng)造。地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創(chuàng)制的。楊公通過長期的堪輿實踐發(fā)現(xiàn)：陰陽五行普遍存在于四面八方，陰陽五行的分布按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過于粗糙，通過反復研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為“顛顛倒”五行。

    《青囊奧語》中“顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑”中所說的“顛顛倒”就是指七十二龍的納音五行。天盤也是楊公創(chuàng)制的。楊公在堪輿實踐中發(fā)現(xiàn)用地盤納水有較大的誤差，根據(jù)天道左旋，地道右旋的原理，創(chuàng)制了天盤雙山用于消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其它盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬于天系統(tǒng)，為陽。水在地中流，屬于地系統(tǒng)，為陰。由于天地左右旋的相對運動而產(chǎn)生的位移影響，所以用于納水的天盤理應(yīng)右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉(zhuǎn)移位7.5°。雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，干亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱為四大水口。所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“楊盤”。后來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉(zhuǎn)了7.5度。人盤又叫做“賴盤”。

    怎樣使用羅盤？一、挑選一個好的羅盤羅盤是風水師審龍、消砂納水、立向布局的主要工具。工具的質(zhì)量好壞關(guān)系到測量的精度，并直接影響立向布局的準確性。所以，風水師對羅盤是很挑剔的。要作好風水，必須知道什么樣的羅盤才能在實際上使用。羅盤是由海底、內(nèi)盤、外盤三大部件構(gòu)成的，三大部件的質(zhì)量都與羅盤的測量精度有密切關(guān)系。海底：1、海底的園盒應(yīng)是標準的園柱形，海底底部的定位十字線應(yīng)正交，即呈九十度角。2、頂針應(yīng)固定在海底十字線的交點上，并與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁針的轉(zhuǎn)動就會不靈活。3、磁針必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應(yīng)一致。4、海底蓋最好是玻璃，用有機玻璃或塑料做蓋子容易產(chǎn)生靜電，對磁針有吸附作用，會影響測量精度。5、蓋上玻璃蓋時，倒轉(zhuǎn)海底，磁針應(yīng)保持不掉下。將海底放入內(nèi)盤時，應(yīng)特別注意海底線的北要與內(nèi)盤的子山正中對準。內(nèi)盤：1、內(nèi)盤上各圈層上的內(nèi)容是風水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格準確，字跡清晰。2、地盤二十四山的子午卯酉應(yīng)分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其它各盤都要按照羅盤的標準設(shè)置,各得其所。3、內(nèi)盤的內(nèi)外園必須標準，放進外盤后，與外盤的間隙應(yīng)保持在合適的范圍，寬緊適當，間隙太小則轉(zhuǎn)動不靈活，間隙太大則會影響測量精度。4、內(nèi)圈宜稍緊，以使海底固定不松動。內(nèi)盤圓心應(yīng)與海底同心。外盤：1、外盤必須是標準的正方形，四個邊不彎曲、歪斜，放置內(nèi)盤的園凹的圓心應(yīng)在外盤的幾何中心。2、盤面應(yīng)平整光滑。3、天心十道是讀取內(nèi)盤上各層內(nèi)容的指示線，四個穿線孔必須分別定位于外盤四個邊的中心點上。4、有水平泡的羅盤，當兩個水平泡的氣泡都在中心時，海底的磁針應(yīng)與盤面平行。市面上所賣的羅盤由于產(chǎn)地的不同，質(zhì)量有好有次。購買羅盤時可按照上面所詳列的要求去挑選二、外盤的校準與調(diào)整：1、用標準的量角器，分別對外盤的四個外角進行測量，檢查是不是九十度，誤差如超過0.1度應(yīng)進行打磨。2、檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應(yīng)適當調(diào)整穿線孔的位置。檢查四個穿線空是否分別位于四個外邊的中點，如果偏離中點，應(yīng)重新開孔。3、檢查天心十字線的交點是否對準磁針頂針的頂點。4、分別用天心十道的四個端點對準內(nèi)盤的周天0度，檢查其余三個端點是否準確指向90度、180度、270度，如果有誤差，應(yīng)詳細查清原因，適當調(diào)整穿線孔的位置至合格為止。三、羅盤的保管與維護：羅盤是堪輿師的基本工具，不用時應(yīng)放在干凈、稍為隱蔽的地方，如果家里祀奉了楊公神位，最好放在楊公神像的神壇上。在外出旅途中，特別是乘坐摩托車時，應(yīng)把海底取出用布或紙包好，隨身帶在上衣口袋上，防止旅途顛簸損害頂針。在使用羅盤時，要注意防止日光爆曬、雨淋，特別是銅面羅盤，爆曬容易加速盤面脫落。使用后要用軟布擦干凈。當內(nèi)盤轉(zhuǎn)動不靈活時，可將內(nèi)盤取出，在內(nèi)盤底部涂上石蠟。四、羅盤使用須知：羅盤是采用磁力原理，利用磁針與地磁場異極相吸，同極相斥的原理來測量地平方位角的。磁場的異常、測量所在地有磁性物質(zhì)、磁針的磁性夠不夠強、磁針是否與地磁場的磁力線平行，對測量精度均有影響。所以，用羅盤測量時，羅盤一定要端平，民間地師開盤時將羅盤放在盛滿大米的盤上的方法是科學的，可推廣之。

    測量時應(yīng)盡量避開磁性物質(zhì)和能產(chǎn)生交變磁場的機器、家具、高壓電線等。避免受到干擾。地球磁場在太陽黑子活動高峰期會處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，磁力線可能會在數(shù)度范圍內(nèi)擺動，地磁場不穩(wěn)定的象征是平放的羅盤在靜止狀態(tài)下磁針劇烈擺動，這時不能測量，應(yīng)等到磁針完全靜止后才能測量。在磁針沒有損害，羅盤的水平泡也準確的情況下，當端平羅盤時，磁針一邊高，一邊低，有兩種可能：一是測量所在地存在較強的磁場源，如地下有磁鐵礦或永磁物質(zhì)，二是海底的蓋子是塑料蓋，因受到摩擦而產(chǎn)生了靜電。遇到這種情況要認真找出原因，分別處理。有磁鐵礦的地方是不宜建造陰陽二宅的，應(yīng)另選地點。因靜電影響的，只要消除靜電就可繼續(xù)測量。磁針是用永磁材料制作的，使用時間太長，或受到高溫、劇烈震動、放置的地方有較強的交變磁場等，磁性會變?nèi)?，此時，磁針顯得很不靈敏。應(yīng)對磁針進行充磁處理，充磁時一定要注意極性，不可充反。

    龍是什么

    中國是個多山的國家，許多山脈雄峻非凡，氣勢磅礴，忽而直插青云，云煙繚繞；時而奔騰起伏，千姿萬態(tài)，時而舒展緩落，伏首蒼田；或而隱蹤匿跡，身形不見。龍是中華民族的圖騰。風水術(shù)用形象思維的方式，將逶迤奔騰，形象萬千的山脈稱之為龍脈，比喻是非常恰當?shù)?。風水術(shù)上所說的龍，本義就是指山脈的動態(tài)氣勢。山脈在地質(zhì)學上的術(shù)語叫地表皺折。大面積的沖積平原上雖然見不到山峰，但地底下照樣存在著復雜的地表皺折，只是那里的地表皺折在表面上看不到而已，也就是說平原也有龍，只是藏在地表底下不露真身。山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結(jié)合而形成的地應(yīng)力作用下逐漸隆起而形成的，其間還有地表水天長地久沖刷的功勞。

    所以，凡山勢雄偉的地方，都是地球表面的高能場分布地帶，同時也是水源較為豐富的地帶。地表上的高能場分布，大體上與山脈的坐向是相一致的。這種能量場在風水術(shù)上就叫著“龍氣”，龍氣是地應(yīng)力、地電場、地引力、星體引力等復雜成分組成的綜合場。龍氣有吉有兇。這種能場的強度與頻率與人類生理、心理所要求的域值是否相一致，是劃分煞氣和生氣的主要標準。對人類身心健康有害的龍氣叫做“煞氣”，對人類身心健康有益的龍氣就叫做“生氣”。

    風水術(shù)強調(diào)“葬乘生氣”，那么，生氣要怎么樣去尋找？通過長期的觀察和總結(jié)，風水術(shù)的先賢把研究的重點放在山脈的形狀和走向與風水的關(guān)系上，苦苦地探素了幾千年，終于在晉代形成了一套基本完整的用于尋找生氣的理論和方法，郭璞所寫的《葬書》，就是關(guān)于尋找生氣問題的一[篇總結(jié)。唐代的楊筠松，在承繼郭璞理論精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長期的堪輿實踐經(jīng)驗，寫出了《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》兩部尋龍專著。楊公的二龍經(jīng)，是堪輿家尋龍的主要經(jīng)典和理論根據(jù)，成了所有習堪輿者的必讀之書。

    一、中國龍脈起祖于昆侖山脈風水術(shù)用擬人化的方法來分別龍的不同級別，認為作為某處的一條具體的龍，它不是孤立存在和憑空出現(xiàn)的，與人一樣，龍也有父母祖宗。穴位后面的山峰叫做父母山，依次往后是少祖山，太祖山，......山脈的源頭是為龍的老祖宗。查求龍的各級祖宗就叫著“認宗”。古話云：“尋龍不認宗，到頭一場空”，可見龍的起源對龍穴的富貴貧賤有非常重要的關(guān)系。

    中國所有的龍脈都起祖于昆侖山，昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經(jīng)》開頭就寫道：“須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數(shù)萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮(zhèn)市，亦有富貴居其地?！?br/>
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