武當(dāng)山集幽、奇、秀、美為一體，四季風(fēng)光不同，景色各異。武當(dāng)派起于宋代，興于明代，由張三豐于湖北均州太和山創(chuàng)立，固稱武當(dāng)派、武當(dāng)?shù)馈?br/>
武當(dāng)山于明代之前早已是華夏道教的活動(dòng)圣地。漢魏前便有不少羽客、隱士在此修煉隱居：南朝劉宋時(shí)期的劉虬,辭官辟谷于武當(dāng)；晉太康皆有謝道通辭官入道，往武當(dāng)于石室中結(jié)茅修煉；
唐太宗時(shí)期，首次任命朝廷官員姚簡(jiǎn)為武當(dāng)節(jié)度，再則五代宋初的陳摶已、元代法師葉希真、劉道明、華洞真等任武當(dāng)提點(diǎn)。其大多而后隱居武當(dāng)；
元末，武當(dāng)山遭兵焚。
武當(dāng)重建歸之功，在于明成祖朱棣。其命令工部侍郎郭進(jìn)、隆平侯張信等督丁夫三十余萬(wàn)人，費(fèi)銀錢多達(dá)百萬(wàn)，歷時(shí)七年，大修武當(dāng)山宮殿，總共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等，朱棣賜名“太和太岳山”。
成祖朱棣曾經(jīng)招來(lái)張三豐問(wèn)：“吾欲學(xué)道，誰(shuí)最樂者?”
三豐對(duì)答：“食美嗜，遺通利，極樂事?！焙笃錇槌勺姣煵?，深得成祖信服。于是，張三豐名聲名氣均大振，武當(dāng)山由此大興，并不斷發(fā)展壯大。
武當(dāng)主張以“道”為源，認(rèn)為‘道’統(tǒng)生天地人物，含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之妙，統(tǒng)無(wú)極、生太極，是萬(wàn)物之根本、本始和主宰。因而武當(dāng)出自玄門道教，華夏本上的色彩極濃。
武當(dāng)?shù)墓Ψ蛞苍从诘兰?，老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使人想到“三生萬(wàn)物”的至道玄機(jī)，衍生至天地初開時(shí)荒?；煦绲淖匀恢Α?br/>
武當(dāng)?shù)茏訜挼ぶL(fēng)，曾風(fēng)靡華夏，道僧俗皆有修煉。武當(dāng)?shù)茏有薜?，比起那些游方術(shù)士更有煉丹的本事。一方面武當(dāng)積累百年經(jīng)驗(yàn)，另一方面煉丹與修煉密不可分，武當(dāng)武學(xué)與煉丹之術(shù)相輔相成。
話說(shuō)儒釋道三家并立，千百年來(lái)卻爭(zhēng)斗不休，儒家自古為封建統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)，凌駕于釋道兩家之上。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏文化思想界高度發(fā)達(dá)，形成了諸子百家各個(gè)學(xué)派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的景象。
從秦朝開始，國(guó)家意識(shí)形態(tài)是法家，法家對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理是很有效的，所以秦朝會(huì)一統(tǒng)六國(guó)，但是法家是赤裸裸的提倡強(qiáng)悍，講究權(quán)術(shù)，所以君王特別暴躁，很容易亡國(guó)。
漢朝取代秦朝之后，鑒于秦朝的迅速滅亡，漢朝統(tǒng)治者不敢只用法家，但而法家對(duì)于治國(guó)特別重要，又不能丟棄。所以漢朝統(tǒng)治者以黃老之術(shù)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。
然，黃老之術(shù)并不單指道家，而是道家和法家的結(jié)合。這種局面一直維持到漢武帝時(shí)期，漢武帝之前國(guó)家是一直壓制儒生。
比如說(shuō)，劉邦看見儒生，非要在儒生的帽子里撒尿。包括漢景帝的母親竇太后，遂是黃老之術(shù)的遵奉者，她曾經(jīng)把一個(gè)儒生投到野豬卷里。
最有名的是漢景帝時(shí)期的黃生（道儒）之爭(zhēng)，他們討論商湯革命的正義性，令得漢景帝很是尷尬，如果贊同商湯革命，害怕將來(lái)有人推翻自己的王朝；如果不贊同商湯革命，那么漢朝取代秦朝就是不合法的。
待到漢武帝時(shí)期，武帝采用董仲舒的建議，推崇儒術(shù)。致使儒道之爭(zhēng)達(dá)到了頂峰，以至于牽動(dòng)于朝廷官員，也是漢武帝和竇太后之爭(zhēng)。竇太后死后，基本上沒有了儒道之爭(zhēng)了，因?yàn)橐血?dú)尊儒術(shù)。
三家無(wú)法并立，儒為先，便形成了佛道的對(duì)立爭(zhēng)斗。北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，加上后周世宗時(shí)期的滅佛合稱為“三武一宗滅佛”，這三次事件的起因便是佛道爭(zhēng)端。
大時(shí)代的四次滅佛，以唐代尤為厲害。唐代后期，由于佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)分?jǐn)U張，損害了國(guó)庫(kù)收入，與普通地主都存在著矛盾。
唐武宗崇信道教，深惡佛教。會(huì)昌年間又因討伐澤潞，財(cái)政急需，在道士趙歸真的鼓動(dòng)和李德裕的支持下，朝廷官員從會(huì)昌二年開始漸進(jìn)地進(jìn)行毀佛，在會(huì)昌五年達(dá)到最高潮。大量地寺廟被銷毀，和尚強(qiáng)迫還俗。
佛教作為一種外來(lái)的宗教，自然就會(huì)引起華夷之辨十分嚴(yán)格的傳統(tǒng)華夏社會(huì)的反感。
南朝蕭齊的顧歡就曾經(jīng)撰文《夷夏論》譴責(zé)佛教說(shuō)：
“道則佛也，佛則道也。其圣則符，其跡則反。。。今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異?！?br/>
顧歡系南齊時(shí)代信奉道家的名士，他將佛道的爭(zhēng)端上升到了夷夏之辨，華夷之防并不是偶然的，佛教在傳入華夏那一刻起便一直受到這樣的責(zé)難。道教更是站在捍衛(wèi)華夏傳統(tǒng)文化的地位上去攻擊佛教。
其次是佛道孰為上的爭(zhēng)執(zhí)。兩晉南北朝時(shí)，佛道并盛，統(tǒng)治者往往出于自己的需要，對(duì)兩教或有取舍，或調(diào)和并倡，這就使兩派開始爭(zhēng)奪宗教勢(shì)力的主動(dòng)權(quán)。
那個(gè)時(shí)期，佛教被官方認(rèn)可甚至大力提倡，南朝自東晉時(shí)期一直到宋齊梁陳各個(gè)朝代，帝王大多都非常崇信佛教。梁武帝更是對(duì)佛教推崇有加，甚至舍身入寺，佛教在南朝有了蓬勃的發(fā)展。
北朝從后趙的石勒、石虎時(shí)代開始支持佛教，中間雖然經(jīng)過(guò)魏太武帝滅佛，但此后佛教再度興旺，更有甚者如魏孝明帝崇佛抑道，大大推進(jìn)了北朝佛教的發(fā)展。
因此，佛教在南北朝由于自身的日趨成熟和統(tǒng)治者的扶持，大大地?cái)U(kuò)展了勢(shì)力。
此時(shí)的道教剛剛從民間走向上層社會(huì)，剛剛向正統(tǒng)化轉(zhuǎn)變，力量相對(duì)薄弱，但畢竟道教是本土的，傳統(tǒng)的宗教，因此道教在這一方面就擁有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。兩教更產(chǎn)生了“孰為上”的爭(zhēng)執(zhí)。
由此可見，佛道爭(zhēng)端，其實(shí)并不是兩教的教義和宗教哲學(xué)的沖突，而是兩種不同文化在融合中的沖突，是兩種宗教間的利益的沖突。
無(wú)論儒釋道三家并立、一家獨(dú)大、二者紛爭(zhēng)，都與統(tǒng)治階級(jí)脫離不了關(guān)系。武當(dāng)于元末遭兵焚，而后興于明，這時(shí)便與孤城子有了干系的起始。
武當(dāng)從漢魏、南朝劉宋、晉太康、唐太宗、五代宋初、元代都有朝廷官人參與期間，官員們深知帝王權(quán)勢(shì)，經(jīng)過(guò)他們與武當(dāng)掌權(quán)者的謀劃，再有天下道家的聯(lián)合，便有了“當(dāng)武雄”這個(gè)民間武力機(jī)構(gòu)的興起。
元滅明立，朱元璋和朱棣的后面都有這個(gè)機(jī)構(gòu)的力量支持，包括劉伯溫亦有武當(dāng)?shù)兰业挠白?，而與武當(dāng)最為直接的便是‘反清復(fù)明’的天地會(huì)。
然而，深受儒家*昧、順從的思想所影響，清朝只在衰老中倒下，“當(dāng)武雄”從此沒有了目標(biāo)。
進(jìn)入民國(guó)，群雄四起、戰(zhàn)亂紛紛，整個(gè)國(guó)家四分五裂，誰(shuí)為正統(tǒng)、誰(shuí)可依靠？
當(dāng)下“當(dāng)武雄”的掌門人孤城子也一頭亂麻，北方從袁世凱到張作霖、南方出了個(gè)黎元洪又如何？直到孫逸仙建立羊城國(guó)民政府，似乎有了新氣象，可孤城子卻還沒有發(fā)力，孫逸仙的子子孫孫便搞得一團(tuán)糟。
如今的南方政局無(wú)外乎蔣志清和汪精衛(wèi)內(nèi)外紛爭(zhēng)，精于推算的孤城子雖然看到此階段‘南定北從’的天下大勢(shì)，但卻明曉蔣汪實(shí)不能堪當(dāng)大任！
“當(dāng)武雄”名下子弟萬(wàn)余，天下道家是一體、武當(dāng)?shù)牢涫繛橹袌?jiān)，他們自幼修得文武便隱于世，一旦召集便可護(hù)衛(wèi)大道，如是得體帝王，可保得道家長(zhǎng)世久安。
孤城子早知西海灣異象，求正不得、便有心被徐德良招募?？蔁o(wú)論他怎么推演，這西海灣以及西海灣的當(dāng)權(quán)者都不在卦上，萬(wàn)分不解的他，只得前來(lái)拜揭。
暢鵬心說(shuō)：“老子不是這世之人，你推算個(gè)屁！”。
著理一下思路，說(shuō)道：“孤城子，20載晃眼而過(guò)。你履行你的諾言，我保你道家百年不衰！我不敢說(shuō)你道家獨(dú)樹一幟，亦如百家爭(zhēng)鳴之春秋。你可推算、我有邏輯，我斷言：‘華夏百年之內(nèi)、宇內(nèi)當(dāng)雄’！吾非當(dāng)權(quán)，可當(dāng)權(quán)者四海叩首。屆時(shí)，我定予這西海灣換取你的大道無(wú)為、光大發(fā)揚(yáng)！爾信、爾敢？”
孤城子死死地盯著暢鵬的眼睛，似乎要為自己的決定找到理由，他的決策至少是決定了當(dāng)武雄上萬(wàn)子弟的命運(yùn)，道家的榮辱興衰也將大大的關(guān)聯(lián)。
暢鵬的語(yǔ)氣和表情則很輕松，后世的情形他自然了如指掌：
儒家退出統(tǒng)治舞臺(tái)，只為一學(xué)說(shuō)，作為多元文化共同發(fā)展的華夏當(dāng)代文化景觀之一；釋家毀儒，搬起石頭砸自己的腳，釋佛也只是個(gè)人信仰，登不得大道；
而道家崇尚自然，主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)，提倡道法自然，無(wú)所不容、自然無(wú)為，與自然和諧相處的思想，自然為民眾所推崇。
在孤城子利弊分析間，暢鵬說(shuō)道：
“我聽一貧的道長(zhǎng)說(shuō)的以下：‘佛家：借我一百萬(wàn)，好人有好報(bào)，下輩子做牛做馬還你’；‘道家：借我一百萬(wàn)，這輩子怎么著都還給你?！煌c(diǎn)就在于，佛講來(lái)世、道修今生吧！本人認(rèn)為，和尚委婉而虛假、道士直白而率真。
儒家我不想提，猶如我西海灣不準(zhǔn)講政治、搞政黨，誰(shuí)也別想來(lái)愚我民眾、腐我官員。道可道、非常道，非于常道！你孤城子也好，千萬(wàn)道人也罷，無(wú)為有道、限于道。我也一般，民族自強(qiáng)我自安，絕不木秀于林、風(fēng)難摧之！”
孤城子聞言神色一凜，從而果斷地起身面對(duì)暢鵬緩緩跪下、叩首！暢鵬知道這個(gè)大禮意味著“當(dāng)武雄”萬(wàn)人子弟和天下道家，從此便與西海灣息息相關(guān)。
暢鵬不再言語(yǔ)，只從茶桌抽屜里拿出自己的M7配槍，走到孤城子面前，將手槍送與他。
孤城子高舉雙手、上頂接過(guò)，起身離開。
望著他的背影，暢鵬對(duì)身邊的徐德良說(shuō)道：“德良立一大功，此人重用，你領(lǐng)他去與覃連雄主任對(duì)接?！?br/>
作者嘉明道者說(shuō)：文化與教派的內(nèi)容與歷史基礎(chǔ)太大太多，各位讀者明了今后章節(jié)的引子，便介紹相對(duì)仔細(xì)，無(wú)碼字的動(dòng)機(jī)。儒釋道，各家觀點(diǎn)不同，儒亦儒、佛亦佛、教亦教。遂教道分離，各人信仰，且勿對(duì)號(hào)入座。