一、《山海經(jīng)》簡(jiǎn)介

    《山海經(jīng)》是一部?jī)?nèi)容豐富的中國遠(yuǎn)古社會(huì)百科全書，內(nèi)容涉及歷史、地理、民族、神話、宗教、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、醫(yī)學(xué)等?！渡胶＝?jīng)》包羅之廣，內(nèi)容之奇詭，歷代書籍罕有匹敵。全書共約31,000字，分為十八卷，從卷一“南山經(jīng)”到卷五“中山經(jīng)”稱為《五藏山經(jīng)》，從卷六“海外南經(jīng)” 到卷十八“海內(nèi)經(jīng)”稱為《海經(jīng)》。兩部分合起來，總稱《山海經(jīng)》?！渡浇?jīng)》以五方山川為綱，記述的內(nèi)容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗教等?！逗＝?jīng)》除著錄地理方位外，還記載遠(yuǎn)國異人的風(fēng)貌。全書記載了100余個(gè)國家、近3,000地名、 447座山、300余條水道、204個(gè)神話人物、300多種怪獸、400多種植物、100余種金屬和礦物。

    《山海經(jīng)》的作者與成書年代，歷來眾說紛紜。自漢代以來，大致有三種說法：

    1．大禹、伯益說。大禹、伯益是距今4,000余年，即公元前2，100多年前的人物。最早提出這一說法的是西漢時(shí)期的劉歆（后更名為劉秀）。他在《上山海經(jīng)表》中說：“已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際…… 禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》?！?nbsp;接著，《列子》中記載說：“大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之?！?nbsp;東漢王充在《論衡 · 別通篇》中說：“禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》?！?nbsp;《隋書 · 經(jīng)籍志》云：“蕭何得秦圖書，……后又得《山海經(jīng)》，相傳以為夏禹所記?！庇浭鲭m有差異，但認(rèn)為《山海經(jīng)》系夏禹或與之同時(shí)的伯益所作，卻成為歷來的普遍看法。

    2．出于眾人之手，作于戰(zhàn)國，成于西漢說。宋代朱熹在《楚辭辨證》中首先提出，中 國古代神話集中于《楚辭》的《天問》篇中，《山海經(jīng)》是根據(jù)《天問》而作。今人袁珂明確指出：“以今考之，實(shí)非出一時(shí)一人之手，當(dāng)為戰(zhàn)國至漢初時(shí)楚人所作。除《海內(nèi)經(jīng)》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于戰(zhàn)國時(shí)代?！?br/>
    3．近代許多學(xué)者提出《山海經(jīng)》作者的新假說。衛(wèi)聚賢和蒙文通等人文認(rèn)為，根據(jù)《山海經(jīng)》書中地名、物名、神怪圖像以及稱“書”為“經(jīng)”、“藏’等的說法，推斷此書很可能是從印度至中國各地的一路記錄。而這一記錄者是戰(zhàn)國時(shí)墨子的學(xué)生，印度人隨巢子。這又為《山海經(jīng)》的研究，開辟了新的探索思路。然而，《山海經(jīng)》的作者究竟是誰？仍有待新的論證。

    對(duì)于《山海經(jīng)》的歸屬，歷代說法也不盡相同。西漢劉歆在《上山海經(jīng)表》中把之看作是地理書。東漢班固在《漢書 · 藝文志》中，把《山海經(jīng)》歸入數(shù)術(shù)略形法家之類，看作是巫卜星相性質(zhì)的書。西晉郭璞認(rèn)為它是一部可信的地理文獻(xiàn)。后來的《隋書 · 經(jīng)籍志》、《舊唐書 · 藝文志》、《新唐書 · 藝文志》等史書都把《山海經(jīng)》列入史部地理類。《辭?！贰暗乩韺W(xué)”條目下云：“中國最古的地理書籍有《尚書 · 禹貢》、《山海經(jīng)》?！?nbsp;明代胡應(yīng)麟稱《山海經(jīng)》為專講神怪的書：“山海經(jīng)，古之怪語之祖?！?nbsp;清代紀(jì)昀在《四庫全書總目提要》中，把《山海經(jīng)》列入子部小說類。《提要》認(rèn)為，“究其本旨, 實(shí)非黃老之言, 然道里山川, 率難考據(jù), 案以耳目, 所及百不一真, 諸家并以為地理書之冠, 亦為未允, 核實(shí)定名, 實(shí)則小說之最古者爾?！泵┒茉凇吨袊裨挘粒拢谩芬粫兄赋觯骸啊渡胶＝?jīng)》是一部包含神話最多的書”。魯迅在《中國小說史略》中，稱《山海經(jīng)》為“古之巫書也”。

    二、《山海經(jīng)》研究

    《山海經(jīng)》堪稱天下奇書。對(duì)于《山海經(jīng)》的研究，自西漢劉向開始，至今已有兩千余年歷史。相傳到了西漢宣帝時(shí)，某地的一個(gè)石室塌陷，有人發(fā)現(xiàn)里面的石壁上刻畫著“反縛盜械人”的圖像，但無人知曉何意。大學(xué)者劉向指出這是“貳負(fù)之臣”。漢宣帝問他怎么知道的，劉向回答是在《山海經(jīng)》上看到的。漢宣帝大驚，于是朝廷上下人人爭(zhēng)著閱讀《山海經(jīng)》?，F(xiàn)在流行的《山海經(jīng)》是在漢哀帝元年(公元前6年)由劉向、劉歆父子帶領(lǐng)一批校書大臣校訂而成。至東晉初年，郭璞用文字、訓(xùn)詁的方法，從玄學(xué)、神仙學(xué)方面對(duì)其加以注解并完成《山海經(jīng)》18卷定本，使《山海經(jīng)》這一曠古奇書得以完整。

    南朝后梁張僧繇繪制了《山海經(jīng)》圖，北朝后魏酈道元在注《水經(jīng)》時(shí)對(duì)《山海經(jīng)》一書征引闡發(fā)。此外，這一時(shí)期的地記、志怪書籍大量征引并使用《山海經(jīng)》的材料。唐宋時(shí)，《山海經(jīng)》被視為地理書，北宋《崇文書目》將《山海經(jīng)》列入史部地理類。這一時(shí)期，《山海經(jīng)》作者“禹益說”受到了質(zhì)疑?！锻ǖ洹吩疲骸啊队肀炯o(jì)》、《山海經(jīng)》不知何代之書，恢怪不經(jīng)，疑夫子刪詩書后尚奇者所作，或先有其書，如詭誕之言必后人所加。”繼《通典》之后，尤褒更明確地把《山海經(jīng)》“定為先秦之書，非禹及伯翳所作”。南宋時(shí)，《山海經(jīng)》地理書性質(zhì)的認(rèn)定開始出現(xiàn)動(dòng)搖。

    明代楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》1卷、王崇慶《山海經(jīng)釋義》18卷，多從文學(xué)欣賞方面闡發(fā)《山海經(jīng)》的價(jià)值。清朝的吳任臣是繼郭璞之后對(duì)《山海經(jīng)》做全面整理的第一人。他的《山海經(jīng)廣注》對(duì)歷代流傳的原文進(jìn)行了全面校正。清代乾隆時(shí)代的畢沅主要從文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、歷史學(xué)等方面考訂經(jīng)文。郝懿行（1757—1825）綜合吳任臣、畢沅兩家之長(zhǎng)，對(duì)《山海經(jīng)》文字、篇目進(jìn)行考證，清除了經(jīng)文流傳過程中出現(xiàn)的文字障礙，他所著《山海經(jīng)箋疏》成為今天流傳最廣的高質(zhì)量《山海經(jīng)》注本。這期間編輯的《四庫全書》將《山海經(jīng)》收入子部小說家類。在地理考釋方面，吳承志所著《山海經(jīng)地理今釋》認(rèn)為，《山海經(jīng)》范圍超出當(dāng)時(shí)國界，涉及朝鮮、日本、俄羅斯、阿富汗等鄰國。清代之后，顧頡剛、譚其驤是對(duì)《山海經(jīng)》研究貢獻(xiàn)最大的學(xué)者。

    20世紀(jì)以來，從事《山海經(jīng)》研究的學(xué)者逐漸增多，成果迭出。為適應(yīng)《山海經(jīng)》研究的發(fā)展形勢(shì)，1983年12月在成都舉辦了“中國《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會(huì)”，有10多個(gè)省區(qū)的60多位學(xué)者參加。這是第一次《山海經(jīng)》專題研究會(huì)議，標(biāo)志著《山海經(jīng)》研究隊(duì)伍已經(jīng)形成。1986年，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社出版了論文集《山海經(jīng)新探》，該論文集共收論文27篇，大致依照地理、民族、神話、科技、綜論的順序進(jìn)行編排。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)各正式學(xué)刊發(fā)表論題含有《山海經(jīng)》或其篇目名的學(xué)術(shù)論文172篇，其中外國學(xué)者6篇。1980年和1985年，袁珂《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》先后由上海古籍出版社出版。1991年徐顯之《山海經(jīng)探原》由武漢出版社出版。

    進(jìn)入21世紀(jì)以來，《山海經(jīng)》研究出現(xiàn)了高潮，人們運(yùn)用多種手法，從《山海經(jīng)》文本的整理與校注，到其作者、成書年代、篇目、版本、圖文的關(guān)系、價(jià)值及其地理范圍等各方面展開了全面研究。國內(nèi)學(xué)界連續(xù)完成了多部研究《山海經(jīng)》專著：如丁振宗《破解——古中國的X檔案》(中州古籍出版社2001年7月)，馬昌儀《古本山海經(jīng)圖說》(山東畫報(bào)出版社2001年9月) 和《全像山海經(jīng)圖比較》(學(xué)苑出版社 2003年8月)，王紅旗《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》(上海辭書出版社2003年8月)，郭郛《山海經(jīng)注證》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年5月)，張步天《山海經(jīng)解》（香港天馬圖書有限公司2004年7月)、《山海經(jīng)概論》(香港天馬圖書有限公司2004年 10月)，葉舒憲等著《山海經(jīng)的文化尋蹤——“想象地理學(xué)”的東西文化碰觸》(湖北人民出版社2004年4月)。

    國外學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的研究也開展得如火如荼。早在1839年，法國國立東方現(xiàn)代語言學(xué)院首任漢學(xué)講座教授巴贊（A

    toi

    e Pie

    e Louis Bazi

    ）曾專門撰文考察其宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)。1892年，荷蘭學(xué)者古斯塔夫 · 施勒格爾（Gustav Schlegel ）研究了《山海經(jīng)》描述的古代氏族部落。1922年，英國人愛德華 · T · 魏爾納（Edwa

    d T. C. We

    e

    ）出版了《中國神話與傳說》（Myths a

    d Lege

    ds of Chi

    a），探討了《山海經(jīng)》中的鬼神現(xiàn)象。1939年，美國教授伊博恩（Be

    a

    d E. Read）在《本草新注》（Chi

    ese Medical Pla

    ts f

    om the Pe

    Ts’ao Ka

    g Mu）中引用了《山海經(jīng)》數(shù)據(jù)。20世紀(jì)70—80年代，美國學(xué)者約翰 · 威廉 · 史福勒爾（Joh

    William Schiffele

    ）著書吁請(qǐng)學(xué)界關(guān)注《山海經(jīng)》在民間草藥、傳奇人物和神話領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。意大利學(xué)者利卡多 · 弗拉卡索（R

    aicca

    do Fcasso）則在1988年探討了《山海經(jīng)》書中的性別主題和插圖。

    三、《山海經(jīng)》的影響

    1．《山海經(jīng)》與科技

    《山海經(jīng)》既記載了古代科學(xué)家的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是播百谷”，“叔均, 是始作牛耕”?！洞蠡谋苯?jīng)》載：“叔均乃為田祖。” 關(guān)于手工業(yè)，《海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧倕，是始作下民百巧?！?nbsp;關(guān)于天文、歷法，《海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲十有二。”《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之次。” 諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的。如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息。息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無晵{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！?nbsp;現(xiàn)在，許多學(xué)者均認(rèn)為，《山海經(jīng)》記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，只不過是古人無法解釋這種現(xiàn)象，于是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學(xué)資料。此外，從《山海經(jīng)》中，我們也可以看到古人對(duì)大地的探測(cè)活動(dòng)?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》載：“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北?！薄吨猩浇?jīng)》說：“天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里?！边@些記載，數(shù)字未必確實(shí)，但已反映出中國古人的探測(cè)活動(dòng)。

    2．《山海經(jīng)》與地理

    當(dāng)代歷史地理學(xué)家譚其驤指出：“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實(shí)雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當(dāng)時(shí)真實(shí)知識(shí)的地理書?！?nbsp;據(jù)譚先生研究，《山經(jīng)》共寫了447座山。這些山中，見于漢晉以來記載，約有 140座，占總數(shù)的三分之一。其中對(duì)晉南、陜中、豫西地區(qū)記述得最詳細(xì)正確。這是研究我國古代地理的寶貴資料?！渡浇?jīng)》往往以山為綱，以首山起，依次記敘山名、水名、距離、風(fēng)俗、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，這些又是研究其他學(xué)科的寶貴材料。在《海經(jīng)》中，記載了一些諸如結(jié)胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長(zhǎng)臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長(zhǎng)股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、夸父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族并非真有，只存在于傳說中，但有一定的地理學(xué)和民族學(xué)價(jià)值。

    3．《山海經(jīng)》與礦產(chǎn)

    《山海經(jīng)》在物質(zhì)資源分布的篇幅中，對(duì)于礦產(chǎn)的記載尤其詳細(xì)，提及礦物產(chǎn)地300余處，有用礦物達(dá)100余種。因此《山海經(jīng)》在礦物學(xué)分類上有突出貢獻(xiàn)。撰寫《中國科學(xué)技術(shù)史》的英國人李約瑟說：“《山海經(jīng)》是一個(gè)名副其實(shí)的寶庫，我們可以從中學(xué)到許多古人的礦物知識(shí)。”

    4．《山海經(jīng)》與醫(yī)學(xué)

    《山海經(jīng)》記載的醫(yī)學(xué)史料、藥物知識(shí)，對(duì)研究中醫(yī)藥學(xué)的萌芽和演化尤為重要。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》載錄的藥物數(shù)目，動(dòng)物藥76種（其中獸類19種，鳥類27種，魚龜類30種），植物藥54種（其中木本24種，草本30種）礦物藥及其他7種，共計(jì)137種。與《詩經(jīng)》不同的是，《山海經(jīng)》所收載的藥物有明確的醫(yī)療效能記述。如《西山經(jīng)》所載的杜衡，“食之已癭。”《中山經(jīng)》所載的榮草，“食之已風(fēng)”?！渡胶＝?jīng)》還記載了許多具有預(yù)防保健作用的藥物，如《中山經(jīng)》記載的青耕鳥，“可以御疫?！薄赌仙浇?jīng)》記載的水族鯥，“食之無腫疾”。《山海經(jīng)》還記載說有的藥物具有滋補(bǔ)強(qiáng)壯作用，如《南山經(jīng)》所載的祝余“食之不饑”?！段魃浇?jīng)》所載的櫰木，“食之多力”。此外，《山海經(jīng)》中還說有些藥物具有美容玉肌作用。如《中山經(jīng)》所載的荀草，“服之美人色”?！吨猩浇?jīng)》所載的天嬰“可以已痤”。

    《山海經(jīng)》記載了包括內(nèi)科、外科、眼科及預(yù)防醫(yī)學(xué)的50余種疾病的癥狀，有的被后世中醫(yī)典籍所采納。如癘、癰、癉、瘕、痔、癬、瘺、蠱、瘧、癭等，已成為中醫(yī)學(xué)的專用術(shù)語。針灸學(xué)是中華民族對(duì)世界醫(yī)學(xué)獨(dú)特的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)。針灸的起源很早，是我國先民從砭石療法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的?！渡胶＝?jīng)·東山經(jīng)》說：“又南四百里，曰高氏之山，其上多玉，其下多箴石?！彼^箴石，不僅是原始的外科醫(yī)療工具，也是我國針灸術(shù)的萌芽。從石砭、骨針、竹針到青銅及鐵針，針灸工具的進(jìn)化只是標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展的水平。《大荒北經(jīng)》還記載了氣功療法。說：“繼無民，任姓。無骨子，食氣，魚。”文中所說的食氣，指的就是氣功導(dǎo)引。

    5．《山海經(jīng)》與神話

    《山海經(jīng)》以描述各地山川為綱，記述了許多當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f。其中《精衛(wèi)填?！贰ⅰ犊涓钢鹑铡?、《共工怒觸不周山》、《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黃帝擒蚩尤》等神話傳說，反映了中華民族的英雄氣概，因而早已成為全民族的精神財(cái)富?！渡胶＝?jīng)》里面的神話分為幾類，主要有創(chuàng)世神話、部族始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話以及發(fā)明創(chuàng)造神話等。古代中國神話的基本來源是《山海經(jīng)》。

    6．《山海經(jīng)》與宗教

    《山海經(jīng)》書中展示了許多巫師的宗教活動(dòng)。如《山海經(jīng)》中，每一小節(jié)的后面，都記載有對(duì)某系列山神的不同禮典，不僅有如魯迅先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合” ，禮典中還有什麼“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“[耳申]用魚” ……等等，不外都是巫師祭祀時(shí)的景象。如諸山山神，有鹿身八足蛇尾者、鳥身龍首者、龍身鳥首者、羊身人面者、龍身人面者、豕身人面者、人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動(dòng)物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，顯現(xiàn)了原始宗教自然崇拜的特色。 在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動(dòng)，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量神奇動(dòng)物的記載，這些動(dòng)物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動(dòng)物很可能就是古人的圖騰崇拜。

    7．《山海經(jīng)》與歷史

    《山海經(jīng)》中的神話傳說在一定程度上反映的是歷史。雖然由于具有濃厚的神話色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)可以看到歷史的真實(shí)面貌。例如，《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。又如，《大荒西經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：“黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”《大荒西經(jīng)》這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記 · 帝系篇》、《史記 · 五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。

    8．《山海經(jīng)》與文學(xué)

    《山海經(jīng)》是古代口傳文學(xué)的成文紀(jì)錄，對(duì)后世文學(xué)影響非常巨大。例如：《淮南子》與《列子》對(duì)夸父的記載，皆源自《山海經(jīng)》。莊子“莊周夢(mèng)蝴蝶”的寓言是受《山海經(jīng)》神話啟發(fā)寫就而成。屈原“天問”、“招魂”、“九歌”、“離騷”與《山海經(jīng)》的神話故事多所雷同。東晉大詩人陶淵明曾一口氣寫下《讀詩十三首》，留傳至今。其中的第一首詩就表達(dá)出他讀《山海經(jīng)》后快樂興奮的情緒和通曉天下的效果：“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?！?nbsp;浪漫詩人李白的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》、《梁甫吟》、《北風(fēng)行》等均使用了大量的神話傳說，與《山海經(jīng)》有密切聯(lián)系。李賀和李商隱也在詩中大量運(yùn)用《山海經(jīng)》的神話象征和隱喻。

    魏晉以降的小說，干寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經(jīng)》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎于《山海經(jīng)》陵魚（人魚）的演化。產(chǎn)生于明代的章回小說《封神演義》和清代的長(zhǎng)篇小說《鏡花緣》、《聊齋志異》書中的故事素材和藝術(shù)構(gòu)思多取《山海經(jīng)》，作者的想象力也多受《山海經(jīng)》的啟發(fā)。明吳承恩《西游記》孫悟空、豬八戒等人、神、獸雜糅的形體是《山海經(jīng)》變化神話的運(yùn)用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事和41個(gè)奇異邦國則是《海內(nèi)外經(jīng)》遠(yuǎn)人異國的改寫。

    近代戲劇《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》等莫不取材脫胎于《山海經(jīng)》神話。幼年時(shí)的魯迅對(duì)《山海經(jīng)》愛不釋手，把它視為“最為心愛的寶書”。對(duì)給他買到《山海經(jīng)》的保姆阿長(zhǎng)，懷著永遠(yuǎn)的感激之情?！冻ㄏκ啊分小栋㈤L(zhǎng)與》一文，就是為了紀(jì)念這位使他讀到《山海經(jīng)》的保姆而寫的。