二三七不樂(lè)苦活
眼前之黑，黑得是那么的深沉；
身心之墜，墜得是那么的幽邃；
慧能一念更念念之中，便千年當(dāng)下，萬(wàn)里咫尺了——
在那遙遠(yuǎn)的時(shí)空里，或也是深夜漆黑漆黑之中吧，釋迦摩尼弟子尊者闡陀久患苦疾在“衣被、飲食、臥具、湯藥無(wú)所乏少”還“自有弟子修梵行者隨意瞻病，非不適意”的情況下，于其沉疴治愈無(wú)望的“苦痛逼身，難可堪忍”終下了“不樂(lè)苦活……欲求刀自殺”的決心。
之時(shí)，
佛陀面對(duì)弟子知其“于色無(wú)?！钡挠X(jué)悟“信心堅(jiān)固”，明其“于此身不起貪欲”的洞然“決定無(wú)疑”，因此不但遂順了弟子的志意，更于眾比丘睽睽之中公開(kāi)證其“不住神識(shí)”已是有達(dá)了極樂(lè)之境……
這里，
佛陀絕無(wú)鼓勵(lì)人一陷困境苦境便以自棄性命而尋求解脫的絲毫立意，因?yàn)槠溆诘茏右训谜C，本身就有一種善待生命、高貴生命、圓滿生命的非常之義；之中如來(lái)于人無(wú)量慈悲的甚深之情，本就是在莊嚴(yán)生命而昭告世人應(yīng)該追求更享受生命之樂(lè)而不是相反，因?yàn)槟且磺薪钥嗟纳跎钪x，或就在難得生命本應(yīng)求樂(lè)受樂(lè)的吧？因此，百年苦樂(lè)于人而言說(shuō)到底，活著便不是為了吃苦遭罪而是恰恰相反……
人，百年憂患之中所求當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之樂(lè)、未來(lái)期望之樂(lè)更終極永恒之樂(lè)，當(dāng)然要倍加珍惜時(shí)光有限的人生歷程了。因?yàn)橹挥腥绱?，人方有機(jī)會(huì)去感知和體味生命存在的真義，去充分享受生命完整過(guò)程的不同美好，但苦樂(lè)相生更心生法生一體的百年微妙里，那“朝聞道，夕死可矣”于有感有知、有知有感而遍感遍知更遍知遍感的獨(dú)靈之人，那當(dāng)下之時(shí)，是不是亦過(guò)隙轉(zhuǎn)瞬之人可享諸樂(lè)俱足，更是可證生命完滿之得的呢……
佛法宗旨，唯在覺(jué)悟百年去苦得樂(lè)。因此，人在透徹了世界本相而達(dá)生命至樂(lè)彼岸之后不樂(lè)形骸的苦活苦熬，有時(shí)真是可以“決定無(wú)疑的”！
當(dāng)然，在追求生命本相更人生真義的過(guò)程之中，面對(duì)百年漫漫時(shí)光不可避免的許多艱難困苦，人的頑強(qiáng)生存不僅要“信心堅(jiān)固”，也是更需人與人之間互相關(guān)照、互相扶持、互相鼓勵(lì)的，此于百年不期不虞的人病人痛人苦，或亦最當(dāng)其時(shí)的吧……
記得阿含記載佛住羅閱城迦蘭陀竹園所時(shí)，發(fā)現(xiàn)一無(wú)名比丘于禪房病重?zé)o人照顧而陷生命絕望之時(shí)，在親為洗身、浣裳、潔室又喂水喂食喂藥并一番開(kāi)導(dǎo)之后，即令阿難擊椎召眾比丘集合法堂語(yǔ)重心長(zhǎng)：
“汝等所以出家者，共一師，同一水乳，然各各不相瞻視，自今已往，當(dāng)展轉(zhuǎn)相瞻，設(shè)病比丘無(wú)弟子者，當(dāng)于眾中差次使看病人，其瞻病者瞻我無(wú)異”；并教誡“至今已后，諸比丘各各相瞻視，若復(fù)比丘知而不為者，當(dāng)案法律！”此中亦是可知佛陀于人生命平等的珍重珍惜之心，更是可見(jiàn)佛陀于人病人痛人苦由衷的關(guān)懷之情吧。
當(dāng)然了，佛陀于己命己身，也是倍加愛(ài)護(hù)的～～
記得阿含記載當(dāng)年佛陀才五十出頭吧，便對(duì)弟子們懇言相告了：
“我今年老，體轉(zhuǎn)衰弊，宜須侍者?！?br/>
記得更早一些時(shí)候吧，佛陀就開(kāi)始有了背痛、腰痛、舉身疼痛的難處，因之常讓弟子代為說(shuō)法，自己一旁累足安臥將息，而病沉身痛難耐之時(shí)，更命弟子外乞香湯浴身，石蜜敷背，牛乳養(yǎng)體……
佛陀如此看重己命己病，當(dāng)然決不是為了形骸的茍延殘喘，而是要讓本無(wú)什么意義的百年于苦樂(lè)之中自覺(jué)主動(dòng)的去掌控苦樂(lè)以最終成就自在至樂(lè)的生命，成就有所意義的人生，而為圓滿我們生活的世界盡一分心力。
當(dāng)然，此中佛陀于己身的用心，己命的堅(jiān)韌，又豈能與苦活苦熬終將命歿之無(wú)可奈何者相提并論！
或許正因?yàn)槿绱耍鹜釉谀赀^(guò)八旬又染沉疴之時(shí)，便決然不愿住劫而四禪八定以歸涅槃，之中的自覺(jué)自主，亦是可知可見(jiàn)佛陀于生命不僅有隨順的珍重珍惜，于病于痛有自養(yǎng)自救的在心在意，更是可知可見(jiàn)其不樂(lè)苦活的真自在、真灑脫吧……
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