?混沌玄黃，.不知天地，不見生靈，只有一團(tuán)似膠非膠、似霧非霧之物充斥著整個世界。沒有一絲波瀾，不顯半點風(fēng)浪。它們?nèi)绱斯爬?，仿佛早被歲月掠去生命而埋骨千年；又如此年輕，如同個個酣睡不醒的胎兒。無法知道它們生從何來，歸往何處，生命的意義仿佛只是存在某一時刻，它們忽然厭倦這種恬靜的生活，彼此間出現(xiàn)爭斗——微微的涌動開始在沉寂中泛起、蔓延——出現(xiàn)了波瀾，繼之以風(fēng)浪。若干年后，鴻蒙之中凝成一個常人心臟大小的靈核。再若干年，以靈核為心，洪荒世界孕育出一個嬰孩——后人尊其為盤古，取其亙古久遠(yuǎn)之意；那團(tuán)匪夷難測之物，也被追溯為混沌，一為不知何物，二為恍恍惚惚。自孕育之rì，盤古便在沉睡中成長。許久，他自沉睡中醒來。百無聊賴，盤古便在蒼茫中游蕩。經(jīng)過多少歲月，穿越幾許萬里，極目之處仍是漫無邊際的玄黃之sè。這個堅毅的靈魂，不解落寞，無畏倦怠，依舊跋涉不止，開始苦思生命之理、混沌之序?；煦缟斓?，天地生萬物?；煦缒颂斓刂?，萬物之源。盤古生自混沌，實乃混沌jīng魄所聚，更與混沌相知相依；體悟混沌即是體悟自身，體悟天地萬物之本。后之修道者蓋以追求“參天地造化，知萬物之理，求天人合一”為道者最高境界，并稱之為“知其然，知其所以然”。孰不知，道之一途，不僅要“知其然，知其所以然”，更要“知其所以然之然”。當(dāng)然，自天地初開之后，混沌世界從此湮滅，修道者只能以天地萬物為鑒，而與混沌無緣，最高道法一途也由此斷絕，可謂修道之人的最大損失。某rì忽有所悟，盤古盤膝靜思、以身相試。歷經(jīng)萬年，終于悟得一門神功，名之混沌訣，再數(shù)萬年而功行圓滿。自此之后，盤古便終rì以武自娛、揮灑chūn秋，洪荒世界從此狂飆萬丈、再無安寧。一rì閑來無事，盤古聚攏雙手，攬住一團(tuán)飄忽之物，行功擠壓。孰料，這團(tuán)柔軟之物居然急劇縮小，最終化為一個堅硬的橙sè顆粒。盤古揮手彈出，蒼茫中蕩漾著銳利的嘯聲。此時，盤古方才察覺雙手空空。片刻，一聲開懷長笑在混沌中響起。此后萬年，盤古遍采混沌jīng英，最終做成世間首把兵器——開天大斧。斧呈橙sè，非金非石、非木非玉，威力絕倫，稍稍舞動，混沌之中便風(fēng)雷涌動、永無止歇。萬載心血一朝功成！這個孤寂多年的靈魂，仰天長嘯，功法九轉(zhuǎn)，盡全身之力揮出一斧。如一道利電劃過長空，似一顆流星穿越天地。眩目的光芒伴隨著轟鳴的巨響自盤古立足之處騰起、擴(kuò)散，最終囊括整個混沌……古老的混沌秩序在光芒和巨響中轟然坍塌，紛紛化作下沉上浮的清濁之物。至此，yīn陽相離、五行相分，混沌世界蕩然無存，一個嶄新的秩序展現(xiàn)在浩瀚之中。面對驚世巨變，盤古不知所措。當(dāng)動蕩和喧囂歸于沉寂之后，盤古方從失落中醒來，他的身軀早已挺立在大地上。天地間的清濁之物仍在上下浮動，但已經(jīng)是另一個世界。在其身側(cè)，盤古發(fā)現(xiàn)一顆正旋轉(zhuǎn)著的圓石。此石約核桃大小，氣蘊蒸騰、光彩奪目，只是不知何物造就。盤古將其抓過，細(xì)細(xì)打量。圓石分作兩半，一半晶瑩剔透，其內(nèi)霧影重重，似乎囊括著小團(tuán)混沌世界；一半均勻分為五份，分別呈現(xiàn)紅、黃、藍(lán)、青、紫五sè，五sè之間卻也循環(huán)交替、運轉(zhuǎn)不休，側(cè)耳傾聽，其內(nèi)隱約傳出風(fēng)雷之聲。盤古茫然不解，卻也驚喜異常，隨即施法把它鑲于斧柄末端。那一時刻，大斧左右風(fēng)雷齊聚，良久不絕。平靜之后，盤古豁然發(fā)現(xiàn)：大斧之上居然以圓石為中心，隱約出現(xiàn)了數(shù)道經(jīng)絡(luò)，仿佛人體血脈一般涌動不休。舞動大斧，更覺得運轉(zhuǎn)如意，尤勝從前。驚喜之余，盤古重新審視這片嶄新的天地。眉頭深鎖，一聲暴喝，他揮舞著大斧，在天地間縱橫捭闔。平展的大地上劈出條條幽深的溝壑，也隆起道道綿延的高坡……數(shù)十年后，溝壑變淺，高坡變低！盤古悵然若失：混沌世界萬物歸一的狀況果然一去不返。盤古有感，“天地雙分，高下立現(xiàn)；yīn陽相生，強弱齊出；五行匯聚，先后畢至”，如此世道定是紛爭迭起、玷污造化之世，悲苦之sè籠上心頭……一番頹喪之后，盤古重振心志，將其神功更名為翻天覆地，志以扭轉(zhuǎn)乾坤、復(fù)現(xiàn)混沌世界。多年以后，除去在大地上造出無數(shù)深谷險壑、高坡峻嶺之外，重現(xiàn)鴻蒙之世的夙愿依然遙遙無期。除此之外，他更察覺到天地間正發(fā)生著微妙的變化——一批新的生靈正在孕育之中。這個倔強的靈魂，忽然感覺身心疲憊。一rì，竟如后人傳說那般，這個孤獨百萬年的英靈憤激之下，“化雙眸為rì月、呼吸為蒼狗，焚肢體為高山、胸腹為平地，凝血脈為江河、毛發(fā)為草木”，撒手歸去。那顆堅毅不屈的心臟，落于某處山頭……那把開天辟地的大斧，墜入某處山谷……數(shù)萬年后，大地之母女媧誕生，造化萬千生靈；并于九天之上構(gòu)筑瓊臺樓閣，一為安置滿天神佛，二為惠及眾生。諸般生靈，以人為眾，卻屬人最為不智——彼此攻伐、永無休止。其中尤以一千五百年前為最——那場蔓延數(shù)百年的戰(zhàn)亂，令人類總數(shù)生生少去十之六七，處處血流成河、伏尸遍野。上蒼垂憐世人，命各路神佛遍尋千山萬水，最終尋得一片地氣渾厚綿長之地，造出一座雄壯威武的靈山。后以此山為軸，另造四座，湊齊五行之?dāng)?shù)，并以五行命名：紫塵、青木、碧水、紅炎、鵝黃，且以紫塵為尊；搜羅天下才俊，分置靈山之上；傳下天書一卷，專懲世間窮兇極惡之徒；大開天界之門，允諾任何生靈只要修道有成都可位列仙班、與天同壽，意在杜絕殺戮之念。千年以來，人間榮登仙界者雖少有耳聞，五花八門的幫會門派卻風(fēng)聲鵲起、比比皆是。小規(guī)模的沖突雖也絡(luò)繹不絕，但似千年之前那般的殺戮確實不曾見到。然而最近百年，仙界忽然發(fā)現(xiàn)人間各處那豐腴的地氣正在逐漸消散——地氣者，轉(zhuǎn)換天地yīn陽、凝聚人間五行之力也；地氣豐腴，則yīn陽之氣得以通常，五行之間足以為繼，天地戾氣不生，因而長治久安；反之，則yīn陽不調(diào)、五行失衡，致使戾氣淤積，久必成亂。仙界由此預(yù)言，一場災(zāi)禍更在孕育之中。此時，盤古徹底成為傳說。那顆心臟，仍然臥于那處山頭，只是歲月匆匆，已被蒙上些許雜草塵土。那把大斧，卻已不知所蹤……
佛教的輪回：“六道輪回”，他們認(rèn)為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，就永遠(yuǎn)在“六道”（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續(xù)，無有止息。
輪回(Samsāra)，是流轉(zhuǎn)之意，在印度是由奧義書時代(公元前七百至前五百年間)以下各派宗教的共通思想，其起于梵書時代(前一千至前五、六百年間)，成熟于奧義書時代。此系依據(jù)業(yè)說而以為有情眾生之我是常住的，此我在生死流內(nèi)，由其所作的業(yè)力，而連貫過去和未來，此即完成了三世因果之關(guān)系，同時也完成了輪回生死之觀念。初期的輪回思想，頗為樸素，以為輪回轉(zhuǎn)生的范圍，不限于有情的天、人、鬼神及一般動物，也可能遍及植物。佛教采納印度民族的通說，并經(jīng)由禪定的體驗，而倡六道輪回或五趣輪轉(zhuǎn)之說，將三界有情眾生分作天、人、修羅、地獄、鬼、異類傍生等六道，有的略去修羅，成為五趣。如觀佛三昧海經(jīng)卷六：「三界眾生，輪回六趣，如旋火輪。」大智度論卷十六說眾生輪轉(zhuǎn)五道，回旋其中。大乘心地觀經(jīng)卷三：有情輪回，生于六道，如車輪之無始終。成唯識論卷四說，有情眾生，由四根本煩惱，輪回生死，不能出離。此等輪回觀念，是指生死無盡期，如輪無始終，而非將六道或五趣，依次排列如輪，周而復(fù)始之謂。輪回生死苦海無盡期，故盼以修道的方法，出離生死，超脫輪回，入于涅盤。大智度論第三十謂由于善惡之分別而分為六道。其中天、人、阿修羅為三善道，而地獄、畜生、惡鬼為三惡道。阿修羅本為波斯善神之一，到了印度，雅利安人則指其為惡神。黎俱吠陀十卷為單一惡神，到了夜柔與阿闥婆兩吠陀經(jīng)中，指阿修羅為群魔。地獄思想始于吠陀時代，如黎俱吠陀說：「怨敵與盜，當(dāng)入地下之底。」或稱無底之淵。百段梵書中更設(shè)有地獄種種苦。在佛教經(jīng)典中地獄多少與設(shè)施多未盡相同。加長阿含十九地獄品謂：「金剛山外復(fù)有第二大金剛山，二山中間…不能以光及于彼，彼有八大地獄?！姑恳淮蟮鬲z各有十六小地獄，合之為一百二十八地獄。其八大地獄是：想、黑繩、堆？、叫喚、燒炙、無間等。又如觀佛三昧海經(jīng)第五觀相品：阿鼻地獄有十八寒地獄、十八黑闇地獄、十八小熱地獄、十八刀輪地獄、十八劍輪地獄、十八火輪地獄、十八沸屎地獄、十八鑊湯地獄、十八灰河地獄、五百億劍林、刺林、鐵網(wǎng)、鐵窟、鐵丸等地獄。此外，還有鐵窟、鐵丸、尖石、飲銅等各十八小地獄。再如楞嚴(yán)經(jīng)卷八，說明地獄十因六果皆是眾生迷妄所造。「若諸眾生惡業(yè)同造入阿鼻獄。六根各造是人則入八無間獄。身口意三，作殺盜yín，是人則入十八地獄。三業(yè)不兼，或為一殺一盜是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業(yè)，是人則入一百八地獄。」茲引佛教君友會王愛君文集「輪回」。2佛教的輪回說
“輪回”的梵語為sam!sa^ra。音譯僧娑洛。謂眾生由惑業(yè)之因（貪、嗔、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪轉(zhuǎn)，恰如車輪之回轉(zhuǎn)，永無止盡，故稱輪回。又作生死、生死輪回、生死相續(xù)、輪回轉(zhuǎn)生、淪回、流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)。本為古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿襲之并加以發(fā)展，注入自己之教義。婆羅門教認(rèn)為四大種姓及賤民于輪回中生生世世永襲不變。佛教則主張業(yè)報之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來世則將生于下等種姓，乃至下地獄，并由此說明人間不平等之原因。蓋yù滅六道輪回之苦，則必先斷其苦因（三毒），謂三毒猶如種子之能生芽，故眾生流轉(zhuǎn)三有（即yù界、sè界、無sè界）不得出離，若斷滅我執(zhí)及貪、嗔、癡，則諸苦亦斷。[過去現(xiàn)在因果經(jīng)卷二、分別善惡業(yè)報經(jīng)卷上、觀佛三昧海經(jīng)卷六觀無量心品、法華經(jīng)卷一、正法念處經(jīng)卷四十一、南本涅盤經(jīng)卷十六、大智度論卷三十、卷七十七、成唯識論卷四]（據(jù)《佛學(xué)大詞典》）附：【輪回】《丁福保佛學(xué)大辭典》（術(shù)語）眾生無始以來，旋轉(zhuǎn)于六道之生死，如車輪之轉(zhuǎn)而無窮也。法華經(jīng)方便品曰：‘以諸yù因緣，墜墮三惡道。輪回六趣中，備受諸苦毒?！牡赜^經(jīng)三曰：‘有情輪回生六道，猶如車輪無始終?！^佛三昧經(jīng)六曰：‘三界眾生，輪回六趣，如旋火輪?！碛^經(jīng)曰：‘循環(huán)三界內(nèi)，猶如汲井輪。’觀念法門曰：‘生死凡夫罪障深重，輪回六道?！疭amsamacron;ra?！据喕亍俊蛾惲x孝佛學(xué)常見辭匯》謂眾生從無始以來，展轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪一樣的旋轉(zhuǎn)，沒有脫出之期?！据喕?samsara)】《中國大百科全書(佛教篇)》lunhui佛教教義。又作流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)等。音譯僧娑洛。謂眾生于六道中猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)無窮。印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教義之一。輪回的思想最早見于“梵書”，在“奧義書”中有比較系統(tǒng)的闡述?！皧W義書”認(rèn)為，一個人的靈魂（我）在死后可以在另一個軀殼中轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生的形態(tài)取決于他生前的行為（業(yè)），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進(jìn)入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則并作了進(jìn)一步的發(fā)展。原始佛教采用業(yè)感緣起的學(xué)說解釋輪回之道。認(rèn)為眾生今世不同的業(yè)力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報?！貉?文*言*情*首*發(fā)』苦報之果，果上又起惑造新業(yè)，再感未來果報，往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止。因此輪回貫通現(xiàn)在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。但是佛教認(rèn)為有情的生命是依緣而起并且處于經(jīng)常不息的演變之中，那么造業(yè)、受報、進(jìn)入生死輪回的主體是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中yīn”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”，補特伽羅（我）意譯為“數(shù)取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪回受生，也就是輪回的主體；經(jīng)量部提出了“勝義補特伽羅”，認(rèn)為補特伽羅是由永恒的體xìng“一味蘊”（“報主的細(xì)意識”）所構(gòu)成，它是由前生轉(zhuǎn)到后世的主體；大眾部提出“一心相續(xù)說”，認(rèn)為有情的心和心所的相續(xù)活動中，有著一種永恒的內(nèi)在本xìng，這種本xìng就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學(xué)說在大乘佛教中又有了新的發(fā)展。大乘瑜伽行派認(rèn)為阿賴耶識在輪回中被稱為執(zhí)持識，執(zhí)持識是無始以來各種生類輪回轉(zhuǎn)生的生命的主宰，也就是輪回果報的主體。（黃心川）【輪回（梵sam!sa^ra，藏h!kyor－ba）】《中華佛教百科全書》指眾生由于起惑造業(yè)的影響，而在迷界（六道）流轉(zhuǎn)生死。如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，故云‘輪回’。又稱流轉(zhuǎn)、生死、輪轉(zhuǎn)、生死輪回、輪回轉(zhuǎn)生。《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三云（大正3·644b）︰‘貪yù、嗔恚及以愚癡，皆悉緣我根本而生。又此三毒，是諸苦因，猶如種子能生于芽，眾生以是輪回三有?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷一〈報恩品〉云（大正3·295a）︰‘眾生沒在生死海，輪回五趣無出期?！朔N輪回思想，為印度各派宗教、哲學(xué)所共通的根本思想，而此思想則源自靈魂轉(zhuǎn)生、靈魂不滅之原理。古《奧義書》（西元前七世紀(jì)前后）中，對于人死后之命運，曾提出‘五火二道’說，此當(dāng)系輪回思想最原始之說法。其二道說謂人死，經(jīng)火葬后，即赴月世界。此中，若其人前生作善、具正知識、完成正祭祀，則不久即可離開月世界，而抵達(dá)梵天世界，不再返回此世。此等過程稱為神道（deva－ya^na）。而另一種人在一定期間停留在月世界之后，即隨著雨而返回此世。然不久即進(jìn)入植物的種子之中，而成為食此種子之人或犬等生命體的jīng子，最后再生為人或犬等。至于再生為何人或何物，則全依其前生之善惡多寡而定。此等過程稱為祖道（pitr!－ya^na）。經(jīng)由祖道再生者，將會再受老死之苦；而由神道抵達(dá)梵天世界者則不必再生，因此亦無再度死亡之虞。此種與業(yè)（karman）思想結(jié)合的輪回思想，佛教亦加以采用，并在思想上作進(jìn)一步的演繹與發(fā)展。佛教認(rèn)為，眾生由于無明與愛執(zhí)而輪回于生死。其輪回境界有三界（yù界、sè界、無sè界）與六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）。六道輪回之說，即指后者而言。六道為大乘佛教一般xìng的說法，說一切有部則除去阿修羅而說五道、五趣。在六道或五道之中，以地獄為最恐怖之處，天為最佳之處；此中之地獄、餓鬼、畜生稱為三惡道，或三惡趣；天、人、阿修羅稱為三善道，或三善趣。中國漢藏地方與rì本亦皆流傳有此等輪回思想。在xīzàng，更形成歷代**、**等喇嘛轉(zhuǎn)生的信仰。而在文學(xué)、美術(shù)方面，此等思想之影響亦甚深遠(yuǎn)。于釋迦之本生譚中，即頗多以輪回為主題的佛教故事，而印度之阿摩羅婆提（Amara^vati^）、阿旃陀（Ajanta^）石窟等地之雕刻，也都刻有此等輪回故事?！蚋揭哗U慧風(fēng)〈輪回與業(yè)〉（摘錄自《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》{54}）佛陀時代印度的輪回說與反輪回說現(xiàn)在根據(jù)大小乘經(jīng)論中所習(xí)見的有關(guān)于印度輪回思想的說法，約舉如下四種︰(1)印度正統(tǒng)文化婆羅門教的輪回說︰婆羅門教以梵神為創(chuàng)造主，不唯創(chuàng)造了人間世界，也創(chuàng)造了其他五道世界，人的靈魂是梵所賦與，所以梵是‘大我’，給人的靈魂是‘小我’，小我的靈魂居于人類**的心臟。人如果能經(jīng)常在森林中修習(xí)禪定，以凈潔自我的靈魂，以苦行克服從**上所發(fā)生對物質(zhì)的yù，以祭祀梵神救贖自身所有的罪行，此后小我靈魂便得與梵的大我同住，這是善業(yè)；否則，便是惡業(yè)，死后靈魂要墮落到其他惡趣中去。(2)瑜伽行者的輪回說︰釋迦牟尼佛陀時期，印度已出現(xiàn)反婆羅門教的學(xué)派，其中最著名的是數(shù)論一派，它已否定了自我靈魂從梵神轉(zhuǎn)變而來，而主張每個人的自我靈魂是dúlì而不是依附于神。自我的靈魂原是純jīng神界的東西，叫做神我，因為起物質(zhì)的享受yù望，遂與物質(zhì)原素（自xìng）結(jié)合，因之失卻了dúlì而展開這個現(xiàn)實的世界。神我是非常微小的東西，但一剎那可周轉(zhuǎn)整個**。如縱任yù樂的罪惡行為，神我就更會下墮到惡道中去，只有靜修瑜伽行的禪定，制止神我上所起的愛yù，使身如枯木，心如死灰，神我便超脫了物質(zhì)的拘囚，死后就可以完全歸還到靈的世界，是之謂解脫輪回。釋迦牟尼佛陀在初出家時曾訪問過的阿羅邏迦蘭與郁頭羅羅摩子二仙人，據(jù)說就是數(shù)論派當(dāng)時有名的學(xué)者。耆那教思想也接近這一派。(3)宿作因論派的輪回說︰宿作因論是極端的機械宿命論。他們不僅主張今生靈魂上**上所受的苦樂是過去業(yè)所規(guī)定，即今生的所有行動，甚至一舉手、一動足、打個噴嚏，也是由過去業(yè)所規(guī)定的。這好像我國一部分相信八字的人，‘一飲一啄莫非前定’的命定論的思想。宿作因論者認(rèn)為人就應(yīng)該這樣聽天由命下去，待過去宿業(yè)消滅，自我的靈魂也就自然會得到解脫。因之，他們認(rèn)為作惡固然不對，行善修持也都是多余。六師外道中的末伽黎拘賒迦葉和迦羅鳩馱迦旃延，是屬于這一派。(4)順世派死后無靈魂無輪回說︰由于婆羅門教的神權(quán)階級的教育，加上輪回因果說與機械的宿命論，當(dāng)時印度人民的jīng神有不勝其負(fù)擔(dān)的苦悶，于是產(chǎn)生了一部分偏激思想起來反抗，否定了神、否定了靈魂、否定了輪回，甚至否定了善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為人的身體是地水火風(fēng)四大原素構(gòu)成，于是產(chǎn)生感覺思想，到了死時，身體還歸四大，停止了感覺思想的作用，‘身死如油盡燈滅’jīng神也隨之死滅，既無靈魂不滅的這個東西，更談不到什么靈魂的輪回轉(zhuǎn)生。因此，他們對于今生的善惡行為決定來生的苦樂因果說，是根本談不上的。他們說，在恒河北岸斬殺很多的人，不成為惡因，不會招苦果；在恒河南岸布施供養(yǎng)很多的人，不成為善因，不會招樂果。他們更唱現(xiàn)在享樂就是涅盤的論調(diào)，放浪形骸，縱情享樂，構(gòu)成縱yù的頹廢的人生觀，佛教經(jīng)論中稱之為順世外道，六師中富蘭那迦葉與阿耆翅舍欽婆羅，是屬于這一派。但在順世派中也產(chǎn)生一部分唯物論學(xué)者，繼承著印度原有科學(xué)，以須彌山為中心構(gòu)成世界觀，以原子（極微）積聚說構(gòu)成唯物論，后來佛教的論部發(fā)達(dá)，對sè法心法分析得那樣jīng微，顯然是受了這派思想方法的影響。釋迦牟尼佛陀時代，也正是印度思想界極其zìyóu發(fā)展和各派競興的時代，經(jīng)論中揭示出當(dāng)時思想的狀況是︰六十二見、九十六種外道并出，各自稱為‘唯我道尊’。以上舉出的四種類型，可以代表當(dāng)時思想對于輪回與靈魂的說法。除順世派否定一切外，其他三種類型對靈魂、輪回都認(rèn)為是實有的、是不斷的，佛教對順世派稱之為斷見外道，對其他三類稱之為常見外道。外道就是‘心游道外’的意思，道，即法之自xìng、法之規(guī)律。佛教談輪回是方便法佛陀說輪回因果、說業(yè)力，都是按照印度原有的說法──當(dāng)時印度人民的社會意識來說；可是把中心點放在善惡苦樂自作自受上，最后總結(jié)于法xìng。首先就梵天來說吧。(1)佛教不否定婆羅門教的梵，認(rèn)為梵也不過是六道眾生的一個眾生，只要人們能修初禪禪定，兼修四無量定，便可成為三界主的梵王，可是梵王定衰福盡，仍會下墮，未脫輪回，這樣，就剝奪了它的創(chuàng)造萬物的神格。(2)佛教徒不應(yīng)求生梵天，《雜阿含經(jīng)》四十經(jīng)說，若不起梵天界想，雖是優(yōu)婆塞，也與沙門一樣；這說明佛教是不崇拜天神，更說明佛教徒不許有求生梵天的思想。(3)在《長阿含經(jīng)》的〈三明經(jīng)〉，佛陀是痛快地否定了梵的存在。對于梵天是這樣，對其他的天也可類推。四禪、四空的二十二天，是依禪定淺深劃分，yù界六天是依所受yù樂厚薄決定，是圍繞著禪定業(yè)與十善業(yè)的中心來說。佛教對于人道，始終是歌贊的，認(rèn)為唯有人道才有發(fā)起菩提心、學(xué)習(xí)菩薩行、成就佛道的可能，盛贊人身難得，喻之為如在高山頂上放根長線穿入平地上一枚繡花針孔那樣的難能可貴，在大乘佛教，絕沒有厭離人間、對人間抱著消極態(tài)度的思想；最顯明的對比，就是在經(jīng)論中不易找到贊美天堂那類的語句，而批評求生天道的人是‘以苦求苦’這類語句，倒是觸眼都是。人間果然有剛強難調(diào)難伏的眾生，但只有剛強的眾生才能發(fā)起崇高的菩提心與饒益眾生莊嚴(yán)國土的偉大行動。人之所以為人，是基于人道之行──五戒的業(yè)力；人道之所以優(yōu)越于其他四道，是人能發(fā)起饒益眾生的菩提心與菩薩行，能莊嚴(yán)世界，能凈佛國度。餓鬼道，說是基于貪心特重所發(fā)動的不善業(yè)。畜生道，說是基于癡心特重所發(fā)動的不善業(yè)。地獄道，說是基于嗔心特重所發(fā)動的不善業(yè)。鬼、畜、地獄，通稱三惡道；合前天、人，通稱五道（加入修羅道，通稱六道）；輪轉(zhuǎn)再生，是依于禪定、十善、五戒、十不善的業(yè)力而招感；輪轉(zhuǎn)升沉，主要的是以人道為中心，因為唯人道才能發(fā)揮zìyóu意志的力量。輪回五道，既是印度人民所共有的思想，佛教所說天堂、地獄，絕非佛陀所獨創(chuàng)。如婆羅門教《摩奴法典》舉五十六個地獄，而《長阿含》〈大樓炭經(jīng)〉佛陀所說的八寒八熱十六個根本地獄，就見之于《摩奴法典》；其他附庸的地獄，也大同小異。但這有根本不同之點的︰《摩奴法典》說梵特地創(chuàng)造地獄，來懲治不信仰梵的人的靈魂；而佛陀說的地獄則為全由人自己所造之惡業(yè)所招感，是自作自受之果?！墩钐幗?jīng)》卷十五說︰‘惡皆從作得，因心故有作，由心故作惡，由心有果報。一切皆心作，一切皆因心，心能誑眾生，將來向惡處。此地獄惡處，最是苦惡處。莫系屬于心，常應(yīng)隨法行，法行則常樂。’‘由心故作惡，由心有果報’；《長阿含》〈世記經(jīng)〉也說‘汝自為惡，汝今自受’，正是說明自作自受一件事。‘一切皆心作，一切皆因心，心能誑眾生，將來向惡趣’，說明心作心受，主要的是由于思想認(rèn)識的錯誤，即對無常無我的內(nèi)外境界緣生法上起不凈念而造惡，自食其果而受苦。反之，于一切法不起我執(zhí)法執(zhí)，我們所有的心意識都轉(zhuǎn)成智慧，一切行為都能符合一切法的法xìng，這就是安住涅盤安樂境界。佛教輪回說的特點佛教輪回說的特點是︰(1)否定創(chuàng)造主的神與靈魂；(2)面對現(xiàn)實具有zìyóu意志的業(yè)力；(3)以破輪回為目的；(4)結(jié)歸于掌握法xìng安住涅盤。(1)一般宗教認(rèn)為天堂、地獄和人間，都是唯一無二之神所創(chuàng)造，佛教否定造物主，而主張一切法由于因緣生則生，因緣滅則滅，生滅無常，是一切法的規(guī)律。所以從這方面說，佛教是澈底的無神論者。又一般宗教也認(rèn)為人們的個體生命輪回的主體是靈魂，為造物主所賦予；佛教既否定創(chuàng)造主，也否定單獨有個常住不變的靈魂升沉出沒于諸趣。雖然，在經(jīng)論中說到輪回的主體似乎有個靈魂的東西存在，如《法句經(jīng)》〈生死品〉中說的︰‘識神走五道，無一處不更，舍身復(fù)受身，如輪轉(zhuǎn)著地。’但這正是指被妄心所誑現(xiàn)起似我的幻相，正是‘無量劫來生死本，癡人喚作本來人’的這個東西，也只是生滅無常五種（sè、受、想、行、識為五蘊，sè即物質(zhì)法，受想行識是jīng神法，蘊是聚集的意思）中心法現(xiàn)象的一種，是大乘經(jīng)論所指出的第八識，它的本身既不是我，也不是靈魂，只是八種心行（行，即生滅變遷義）中的一法，也是因緣生法之一，既不是獨存的靈魂，也不能稱之為永恒不變的我?！峨s阿含》四十五經(jīng)偈︰‘如和合眾材，世名之為車，諸yīn因緣合，假名為眾生?！墒怯捎谖覉?zhí)不忘，這個五蘊和合相生有生命的眾生，八識心行之一的識神，永遠(yuǎn)成為輪回的主體，流轉(zhuǎn)生死無有窮盡。誰來促使諸蘊和合？誰來驅(qū)使識神輪轉(zhuǎn)？佛教稱之為業(yè)力。(2)業(yè)力說在印度雖起于公歷紀(jì)元前一千年左右，但它的善惡業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)以是否崇拜梵神來決定；而佛教則以是否符合于法的規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，來判斷善惡或凈不凈業(yè)的xìng質(zhì)。五戒、十善、禪定固是善業(yè)，但若我執(zhí)未忘、從個人自私的觀點出發(fā)，則都是不凈業(yè)；如能忘我而行善業(yè)，更能體現(xiàn)大悲利益眾生，才名凈業(yè)。不凈業(yè)，是促使諸蘊和合的要素，是驅(qū)使識神輪轉(zhuǎn)的動力。不凈業(yè)的善行，是招感人間、天堂之果，不凈業(yè)的惡行，是招感三惡道之果?！峨s阿含》四十五經(jīng)偈云︰‘車從諸業(yè)起，心識轉(zhuǎn)于車，隨因而轉(zhuǎn)至，因壞則車亡?！?，則生死之因壞，輪回之果亡，凈業(yè)的大悲行，則雖處生死已破輪回，正是莊嚴(yán)眾生，莊嚴(yán)凈土之菩提行。業(yè)，就是行為，身、口、意三業(yè)善惡或凈不凈的行為，以意業(yè)為主體，身口二業(yè)是聽意業(yè)的指揮，而實際表現(xiàn)于具體行動的，則是身口二業(yè)。所以果之苦樂，由業(yè)之善惡，業(yè)之善惡，又由于動發(fā)具體行動的意業(yè)與yù望（正yù就是菩提心）是否正確為決定。認(rèn)識錯誤，yù望不正確名為惑；認(rèn)識與yù望正確稱為智慧。由惑故造不凈業(yè)，由不凈業(yè)故招輪回五道之果；反之，智慧現(xiàn)前故行凈業(yè)，由凈業(yè)故嚴(yán)佛土果。生死輪回與凈佛國度，業(yè)是動力因，業(yè)是最具活力最富于創(chuàng)造xìng。好像畫家作畫，奮其zìyóu藝術(shù)的手腕，在畫布上涂著種種濃淡的sè彩，創(chuàng)作出丑惡或美麗的作品，所以《華嚴(yán)經(jīng)》有‘心（指發(fā)動身口行為的意業(yè)）如工畫師，造種種五蘊’之喻。因之佛教雖談三世因果而全神集中于現(xiàn)世指揮身口行為的意業(yè)，展望于未來的美好樂果。因為現(xiàn)世經(jīng)驗界的苦樂之果，它不落于善惡，唯是無記，它不只是個人獨受，也是社會共感；唯現(xiàn)在的行為，才是播下未來苦樂的種子之因，所謂‘菩薩畏因，眾生畏果’，我們應(yīng)如何慎重其選種善惡的標(biāo)準(zhǔn)？這樣，未來苦樂之果cāo之于現(xiàn)在之業(yè)，面對現(xiàn)實的世界，得依主觀意識的改造、心力的改造，來改造社會、改造世界。過去一般佛教徒愛談過去之因和現(xiàn)受苦樂之果，來強調(diào)善惡；這是不唯落于印度宿命論外道的窠臼，也是把佛陀談三世因果jīng神本末倒置了，直是一種庸俗的因果論，是人類社會進(jìn)步的絆腳石。(3)佛教在世俗諦方面雖不否定輪回，在真勝義諦方面是破輪回。輪回三界，亦稱三有，在十二因緣中稱為‘有支’；逆觀還滅的十二因緣觀稱‘有滅則生滅，生滅則老死滅’，佛陀自稱‘破有法王’；若輪回果是常住xìng、真實xìng，則如虛空之不可破滅，眾生永無成佛之可能?！墩罱?jīng)》中之‘心能誑眾生’這一句話，是說明輪回根本是虛妄xìng，由妄心執(zhí)我執(zhí)有靈魂，于是有我貪、我愛、我yù等惑而造不凈的善惡行為，牽引種種五蘊而有生死輪回，一到了遣除我執(zhí)，通達(dá)真勝義諦，回觀輪回生死，如夢中事一般，方知輪回是賺誑眾生的境界，于無生死中見有生死，枉受苦惱；菩薩之大悲凈行，正緣是而發(fā)。今之多數(shù)佛教徒，不敢**裸地荷擔(dān)佛陀家業(yè)，不肯立地踏破輪回，不為饒益眾生廣修莊嚴(yán)凈土之行；只是強調(diào)過去之因，今世之果，忘卻佛陀逆觀還滅的后半段，只是順向流轉(zhuǎn)生死門中去，直是宿作因論的外道徒眾而已。(4)佛教之談輪回，目的是在打破輪回，不僅是‘不墮于惡趣’而已。因為眾生之所以有輪回生死，是由于對宇宙萬有內(nèi)外一切法上沒有認(rèn)識緣生一切法的自xìng，即于本來無我的生滅變異的jīng神界上而起永恒靈魂的我執(zhí)，于原無實體的生滅變異的物質(zhì)界上而起常住凝固的法執(zhí)；于是以自我為中心，計較利害得失，昧于一切法緣生緣滅變遷不停的規(guī)律而造作諸業(yè)，因之而有輪回，是謂生死眾生顛倒相，是謂一切行不相應(yīng)。倘能學(xué)習(xí)佛教理論與實踐，則能認(rèn)識一切法自xìng，于jīng神界上還它一個無我，于物質(zhì)界上不起固執(zhí)，另有個不變本體常存，于內(nèi)外一切法上掌握到‘諸法無常，諸行無我’的法的規(guī)律，于是思想意識上不是謂雖處生死即是涅盤，是謂‘一切行相應(yīng)’。故涅盤不是別物，即是隨順一切法的生滅變異的規(guī)律，唯此變異的規(guī)律才是‘不變常住’，這是一切法的共同xìng，亦稱法xìng，有佛出世是這樣，無佛出世也是這樣，釋迦佛陀證悟此法xìng，安住此法xìng中，是名‘隨法行’，是名‘常安樂’（見上引《正法念經(jīng)》偈意）。以安住于法xìng故，生死與涅盤統(tǒng)一，凡夫與佛陀統(tǒng)一，更無輪回可出，假名為踏破輪回，超出三界?，F(xiàn)引《大方便報恩經(jīng)》句，作為本文的結(jié)語︰‘佛以法為師，法是佛之母，佛依法而住?！蚋蕉U和哲郎〈輪回思想與無我思想是否屬同一體系？〉（摘錄自《原始佛教的實踐哲學(xué)》第三章）‘靈魂的輪回轉(zhuǎn)生’這種思想，果真與無我之思想屬于同一體系嗎？這種問題自古已被注意到，并且有人嘗試將輪回思想從佛教根本思想中抽離出來。駁斥這種嘗試而認(rèn)為輪回思想是‘佛教思想之基礎(chǔ)’，或認(rèn)為‘在佛教人生觀上，具有最重要的意義’的人，當(dāng)然也意識到其中之困境，并且以除卻此難題作為解釋輪回思想的主要問題。在此，我們也想從這種所謂的‘困境’中導(dǎo)出問題。輪回思想與無我思想的調(diào)和所以發(fā)生困難，這是因為在轉(zhuǎn)生途中，輪回思想是基于保持自我同一的‘我’或‘靈魂’的信仰，而無我思想則是徹底地主張排除這種‘我’或‘靈魂’。調(diào)合如此明顯差異的兩種思想，本來是不可能的，根本不能成為問題。但是，難以調(diào)合的問題卻是在于認(rèn)為這兩種思想都是佛陀所說，因此，其內(nèi)部不得不有結(jié)合。亦即真正的困難所在，不是在于能否調(diào)合這兩種思想，而是在于要將這兩種思想都?xì)w于由佛陀所出。若是如此，為什么我們必須將這兩種思想視為出自同一人的思想？理由相當(dāng)簡單，因為在《阿含經(jīng)》中，有述說無我的教法，同時也有述說輪回思想的教法。甚至在某些經(jīng)典中，兩者被混合地敘述。而述說者都是佛陀。──因此，問題又轉(zhuǎn)移到原典批評的領(lǐng)域。阿含經(jīng)典真是忠實地傳達(dá)佛陀的思想嗎？以佛陀為主角的經(jīng)典所敘述的思想，難道不會與歷史人物的釋迦的思想有差異？原始教團(tuán)中種種差異的傾向、思cháo等，難道不會制作出同樣是以佛陀為主角而思想?yún)s完全差異的經(jīng)典？若根據(jù)前述這些問題的探討，則將兩種不同的思想全然歸于佛陀的這種立場，嚴(yán)格說來是應(yīng)受批判的。兩種不同的思想畢竟是兩種不同的思想，兩者雖然在原始教團(tuán)就已存在，但我們沒有必要一定得作出兩者有內(nèi)在統(tǒng)一的解釋。何況，后代教團(tuán)努力調(diào)合兩者的行為，并不能作為兩者本來就是調(diào)合的證據(jù)，毌寧正是它的反證。像這樣，解釋輪回思想的困難，實際上可歸于原典批評之不足。不jǐng覺此不足，而嘗試將無我思想與輪回思想結(jié)合的解釋，對我們而言，似乎使輪回思想成為更不可解?；蛘f︰‘若依從佛陀，則吾人之生命不因死而同時滅絕。意識xìng的活動雖然伴隨五根之破壞而休止，但生之根本意志（無明）卻是以生時的經(jīng)驗（業(yè)）為xìng格而繼續(xù)留下痕跡。而且，于此xìng格中若加以開發(fā)，則當(dāng)然會具備成為五蘊的可能xìng；而且隨著xìng格，更具有將自己實現(xiàn)為特定有情的創(chuàng)造力。只是不能將此生命之當(dāng)體解為如同空間xìng的存在……。這正是佛教中的輪回主體異于通常所說的半物質(zhì)xìng的靈魂觀之處，若依佛陀的真諦見地而觀，此當(dāng)體之生命應(yīng)屬于現(xiàn)在所說的第四次元（Thefourthdi－men－sion）的范圍。而這正是佛教輪回觀之極其難解之處?！羰侨绱?，則此當(dāng)體之生命要如何再次實現(xiàn)自己？……以乾闥婆或識為名的生命，以父母的和合為緣，將自己實現(xiàn)為胎生的有情而出發(fā)。至此，超空間xìng的生命，至少在身體上接受空間xìng的規(guī)定，亦即獲得一定的身分。如此，經(jīng)過所謂的胎內(nèi)五位，終于出生，營求基于其身分的實際活動。此即再生。’（木村泰賢《原始佛教思想論》）根據(jù)這種解釋，輪回主體是屬于第四次元的‘生命之當(dāng)體’，是由于妊娠出生而成為空間xìng的存在的人。又，在死亡之時，此‘生命之當(dāng)體’作為‘被給予xìng格的意志’而繼續(xù)存在，而且依其xìng格再次創(chuàng)造自己為特定之有情。若是如此，則此輪回主體即使不被稱為‘我’或‘靈魂’，它也必須是具有特殊xìng格的某者。然而，若允許說這樣的自我同一，則將墮入有我論。因此，為了與無我的思想一致，必須主張?zhí)厥獾膞ìng格是會變化的。此地所說的xìng格，就是‘意志被附上習(xí)慣的xìng格’、‘生命在營造自我創(chuàng)造時的內(nèi)在規(guī)定’的業(yè)，但這種業(yè)，由于‘其本質(zhì)是具有創(chuàng)造力的意志’，所以是‘經(jīng)由自己之力而創(chuàng)造未來’，‘不斷地變化，將從前的經(jīng)驗吸收成為自己，以此為原動力向前推進(jìn)的創(chuàng)造的進(jìn)化?！瘡闹校覀円姷接捎谏庵颈旧硎莿?chuàng)造xìng的，所以在意志中所被刻劃出的‘xìng格’也是創(chuàng)造xìng的、變化xìng的。是‘生命的流動xìng的變化’同時是‘生命的內(nèi)在規(guī)定’的xìng格如果也是‘不斷地變化’，則‘xìng格’的意義何在？若以‘切離xìng格的生命’為A，則‘因為A的本來xìng質(zhì)，一刻也不休止，因此，其活動直接為自身帶來一種xìng格。以此為A′。A′基于被給予的xìng格而活動，帶來A〞的xìng格?！羰侨绱耍涞膞ìng格與A〞的xìng格以它不會變化的特殊xìng，成為生命變化的基礎(chǔ)?！畯挠紫x成為蛹，從蛹成為蛾，就外在而言，雖然完全不同，但追根究底，總是由同一蟲體而出的變化?！幌x體雖有變化，但幼蟲的特殊xìng與蛹的特殊xìng沒有變化。所謂特殊xìng會變化也就是沒有特殊xìng，因此，幼蟲與蛹不能區(qū)別，同一蟲體的變化不能成立。若是如此，以A′、A〞之例而言，生命或意志不外是從一種xìng格轉(zhuǎn)移或變化成另外的xìng格。輪回的主體是生之意志，而不是被給予特殊xìng格的意志。換言之，只有生命的流動變化，而沒有‘輪回’?！鹜又灰窃谧兓辖⑤喕?，則佛教之輪回論已經(jīng)不是文義上的輪回說?！兓漠?dāng)體就是輪回，沒有在空間往返的靈魂。亦即如同不是幼蟲死了成為蛹、蛾，而是蟲直接變化成為蛹、蛾；我們的生命也改變其本身，不久之后，成為馬、?；蛟诘鬲z、天堂。所有業(yè)自身（？）會變成其本身。此名之為輪回?！羰侨绱?，則這與說輪回思想在佛教中失其本來意義是相同的。我們無法理解前述那種非輪回說之輪回說。比起這種解釋更不可解的是︰在前述的解釋中雖然反覆出現(xiàn)‘若依佛陀的話’，但在阿含經(jīng)典中，很難找到證據(jù)。出現(xiàn)在經(jīng)典中的輪回思想絕不是前面所述的那么難以理解。最常出現(xiàn)的思想是︰由于造作惡業(yè)，人死后墮于地獄、畜生，即使出生在人間也會獲得短命、下賤、丑惡等果報；若積善業(yè)則死后能生天，若生于人間即得長命、高貴、殊勝等果報。這是業(yè)之輪回的意義，因而歐登貝格（Oldenberg）也在‘道德的酬應(yīng)’上，探尋輪回思想的中心意義。這種道德的酬應(yīng)，若不是指同一的人格去接受由自己的業(yè)所引出的報應(yīng)，就失其意義。從輪回思想開始作為輪回思想的歷史關(guān)系，或從道德的酬應(yīng)之思想的論理意義而言，這當(dāng)然是應(yīng)該被承認(rèn)的。關(guān)于這點，經(jīng)典中有很明顯地敘述?！愕膼簶I(yè)不是來自你的母親，也不是來自你的父親、兄弟、姊妹、朋友、親族、禁yù行者、婆羅門、諸神等等。你自己造了惡業(yè)，必須自己遭受果報?！灿跉⒑ι镎?，死后生于地獄中；嘗受殺生之惡果者必是造作殺生者。因此，不能不承認(rèn)輪回主體的同一的‘我’。只要是輪回思想，在這一點上就無法動搖。因此，童女迦葉再三地向否定他世、再生，以及善惡業(yè)果報的婆羅門闡述靈魂之存在。其問答如下︰(1)問︰‘我屢次囑咐瀕臨死亡的造作惡業(yè)者，如果他們再生于地獄就請他們來告訴我他們所受的業(yè)報，他們也都許下承諾，但到現(xiàn)在一直都沒有人來告訴我。’答︰‘這是當(dāng)然之事。獄鬼不可能釋放被拘捕者。墮入地獄者不能被釋放回來?！?2)問︰‘我也屢次請求積聚善業(yè)者回來報告其生天之果報，但仍是沒有音信?！皓U‘這也是當(dāng)然之事。一旦生于天上，自然不愿意回到人間?！?3)問︰‘生于忉利天是何景況？’答︰‘忉利天的一天等于地上的百年。因此即使想在生于忉利天的兩、三天后回到人間來向你報告，你也無法見到?！?4)問︰‘你怎么知道有忉利天以及其中一rì相當(dāng)于人間百年？’答︰‘你無法了解這點，就如同盲人不知顏sè?！?5)問︰‘曾以大釜煮殺盜賊，藉以查看靈魂如何脫出，但并無所見，因此可知無有他世？’答︰‘當(dāng)你晝寢夢游山野時，難道你的侍女也見過你的靈魂出入你的身體？我們不應(yīng)以目前之事觀看眾生，應(yīng)以天眼力來觀察。眾生此死彼生，由彼生此?！酥?，童女迦葉以木中求火，或法螺貝中求聲的譬喻來反駁于**中求靈魂。透過這段的問答，可以很清楚地看出︰以夢為靈魂之漂游這種素樸的靈魂信仰，已經(jīng)和輪回思想結(jié)合。《中阿含經(jīng)》〈鸚鵡經(jīng)〉白狗的故事更是顯著的證據(jù)。鸚鵡摩納之父都提因增上慢死后生為摩納家中的白狗。經(jīng)過佛陀指點的摩納，即返回家中試探白狗。摩納問白狗︰‘你的前世如果真是我的父親，那就請你跳到大床鋪上。’白狗如其所說即跳到床上。摩納又問︰‘如果你真是我的父親，請你告訴我藏寶之處?！坠芳从每谂c腳指引藏寶之處。再生為白狗的都提還保持其前世的記憶，并且聽懂人類的語言。這種類型的輪回譚，雖然有可能是后世所附加，但可以視為是在給予童女迦葉之問答中的靈魂信仰正統(tǒng)的地位。像這樣，從經(jīng)藏中可找出前述的輪回思想。這種思想不是出現(xiàn)在純粹述說無我五蘊緣起等等的經(jīng)典，而是出現(xiàn)在神話sè彩濃厚的作品中。從童女迦葉的問答，我們可以推測出︰這種思想是在對抗流行于當(dāng)時，否定善惡報應(yīng)的享樂主義，因此頗受原始教團(tuán)歡迎。它與制作神話式的、文學(xué)式的作品的傾向結(jié)合，并且時常出現(xiàn)于經(jīng)藏中。不過，即使原始教團(tuán)歡迎這種思想，但也不能成為它與無我思想內(nèi)在能夠結(jié)合的證據(jù)。無論如何，它是不同立場的思想，經(jīng)藏只不過如實地傳達(dá)出兩種不同的思想而已。無我五蘊緣起的立場，并不像自然科學(xué)的認(rèn)識那樣排斥靈魂與他界。眼前感覺的對象或想像所產(chǎn)生的神話的對象，只要是因五蘊或六入而存在，它就不是不同的資格。在詩人的幻視中所見的、所感受的他界，只要是以鮮明的具象給予人們印象，就可以認(rèn)為它與現(xiàn)實世界一樣，同樣具有現(xiàn)實xìng。例如，無妨將地獄的獄鬼視為與人類同樣由五蘊所生，或者是名sè。但是，這也只是存在于無明的立場上。如同輪回主體的我是現(xiàn)實xìng的，業(yè)的輪回轉(zhuǎn)生也是現(xiàn)實xìng的；如同我是無，業(yè)的輪回轉(zhuǎn)生也是無。因此，在無我的立場上沒有輪回。體現(xiàn)無我的真理時，輪回也就消失。在述說無我的經(jīng)典中，對于提出‘若說sè受想行識無我，則無我之業(yè)如何被我所觸’的問者所作的回答，正是在顯示這點。佛陀在將這種疑問稱為愚癡無明之后，就述說無常、苦、無我之法，并作出結(jié)論‘若如是觀則生解脫真實智，所謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。對于應(yīng)如何思考無我的業(yè)的作者這個問題，佛陀沒有正面地給予答覆，但是卻表明了因正觀無我而到達(dá)的解脫境界是無生也無業(yè)，并且是沒有其他存在的境地。因此，業(yè)與作者的問題并不存在。因此，‘無我的業(yè)’這種問題也失其意義。就這一點看來，這類經(jīng)典中佛陀的回答方式，可說十分值得注目。在無我的立場或在明的立場上，業(yè)的輪回并不成立──這種情形在述說緣起的經(jīng)典中可以見到。‘喬達(dá)摩！如何彼行彼受？’‘婆羅門！所謂彼行彼受，是一種極端。’‘若是如此，喬達(dá)摩！如何他者所行他者所受？’‘婆羅門！若說他者所行他者所受，也是另一種極端。婆羅門！離此二者如來依中說法。緣無明有行，緣行有識……?！跐h譯經(jīng)典中，顯然是以第一種極端為常見，另一種極端為斷見?！曜陨硇写藧簶I(yè)，汝自己受其果報’的思想，被視為是主張靈魂存在的常見而被排斥。而且，前面所引用的童女迦葉之問答，不得不視為是在顯示常見、斷見的對立。緣起說是在駁斥肯定或否定靈魂輪回的任何一說，而以法之緣起代之。然而緣起說是采取何種意義來取代輪回思想？前面我們曾經(jīng)論及︰將緣起說視為輪回過程的說明，是阿毗達(dá)磨式的解釋，并不是緣起說的本來意義。前面所引用的經(jīng)典顯然不具有這種解釋的sè彩。緣起說與由于業(yè)的時間xìng的輪回?zé)o關(guān)，并且不是以時間xìng的業(yè)與報的關(guān)系為問題。駁斥與真的認(rèn)識無關(guān)（即靈魂與他世是否存在）的形上學(xué)的問題，而認(rèn)為只有觀法才是真的認(rèn)識，以及探究法法之間的緣起關(guān)系的──才是緣起說。因此，就這種說法而言，如同基于緣起法而有，具體xìng的、經(jīng)驗xìng的業(yè)（行為），以及業(yè)之造作者的我；忉利天與地獄等等的他世界；只要在想像上，具有具體xìng的形態(tài)，或給與人心具體xìng的力量，則它也同樣是基于緣起法而存在。但是，這種存在仍都屬于無明之領(lǐng)域，并不是觀法的立場。例如所謂的‘彼行彼受’，只能立于無明的立場而言，若基于觀法的立場，說‘彼行’或‘彼受’都不被允許，因此，與同一的他有關(guān)的業(yè)之報應(yīng)也不能說。也就是說，業(yè)的‘輪回’并不是法。如來駁斥這點而說‘法’。這就是以緣起說代替輪回說的意義。諸如此類的敘述，我們在其他經(jīng)典也可找到?！抑雷鹑缡钦f法，今此識往生不更異’，作如是主張的嗏帝比丘，當(dāng)被世尊問及何謂‘識’時，他回答說︰‘世尊！即是在此處、在彼處接受善惡業(yè)之果報者’，但世尊給予嚴(yán)厲地斥責(zé)，世尊并告以識是因緣而起，而且詳述緣起。其后，世尊又問︰‘若汝等如是知如是見，汝等頗于過去作是念，我過去時有、我過去時無，云何過去時有，何由過去時有耶。’‘不也，世尊?！羧甑热缡侵缡且姡甑阮H于未來作是念，我未來當(dāng)有，我未來當(dāng)無，云何未來有，何由未來有耶。’‘不也，世尊！’顯然這是輪回轉(zhuǎn)生的問題之排除。依此立場而言，述說過去世自己是如何存在的一切本生譚，以及思考自己在未來世將是如何景況的一切輪回說，都只是立于不了解存在真相的凡夫的立場所產(chǎn)生的。在凡夫的立場上，這些想像的世界與現(xiàn)實的世界同樣對人心具有作用。但是，這種想像的世界，并不具有形上學(xué)xìng的實在xìng，只是基于法而存在。當(dāng)凡夫的立場被止揚時，這一切也都被止揚。若是如此，則以相等的立場而將輪回思想與緣起說加以結(jié)合，顯然是極不合理。[參考資料]《觀佛三昧海經(jīng)》卷六〈觀四無量心品〉；《七佛經(jīng)》；《分別善惡報應(yīng)經(jīng)》卷上；《大智度論》卷三十、卷七十七；《成唯識論》卷四；佐佐木現(xiàn)順《業(yè)と運命》；菅沼晃（等）編《佛教文化事典》〈宇宙論〉；木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第二篇第四章；石上玄一郎《輪回と轉(zhuǎn)生》。
道教徒和佛教徒死后不同歸宿和去向
輪回輪回道教教旨，人死后為鬼，生前的修行道行仍然累計延續(xù)，所以死后成鬼后，仍然可以繼續(xù)修真，成為鬼仙。也可以選擇投胎。而佛教講究輪回之說，人死后，會進(jìn)入來生即輪回。依平生所作善惡，會有六個可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修羅。
輪回:lúnhuí①循環(huán)：如輪轉(zhuǎn)動，周而復(fù)始，無有窮盡。佛教的輪回：“六道輪回”。原是印度婆羅門教主要教義之一，佛教也承認(rèn)。認(rèn)為一切有生命的東西，如果沒有體證到不生不滅的涅槃境界，或者不往生到佛國凈土繼續(xù)修行，就永遠(yuǎn)在“六道”(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)中生死相續(xù)，無有止息，故稱。雖然今天的科學(xué)還無法證實，但佛教認(rèn)為這是有情生命的真實相狀。如果要現(xiàn)量體證到輪回的真實xìng，先要成就禪定?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》云：“入深禪定，得五神通”。在當(dāng)今世界，能修成禪定的人如鳳毛麟角。5佛學(xué)名詞
梵語：Sa?sāra，音譯僧娑洛。謂眾生由惑業(yè)之因（貪、嗔、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪回，恰如車輪之回轉(zhuǎn)，永無止盡，故稱輪回。又作生死、生死輪回、生死相續(xù)、輪回轉(zhuǎn)生、流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)。本為古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿襲之并加以發(fā)展，注入自己之教義。婆羅門教認(rèn)為四大種姓及賤民于輪回中生生世世永襲不變。佛教則主張業(yè)報之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來世則將生于下等種姓，乃至下地獄，并由此說明人間不平等之原因。
輪回是佛教的基本理論，認(rèn)為人永遠(yuǎn)處于生死循環(huán)狀態(tài)，循環(huán)的線路有六條，在哪條道上循環(huán)取決于活著時所做的善事和惡事。例如，做了惡事，死后下地獄受刑，刑滿后投胎變動物，動物死后的循環(huán)，再取決于它活著時作的"業(yè)"。所謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地機械循環(huán)。輪回的范圍共有六大種類，佛教稱為六道，那就是（由上而下）：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善（五戒：不殺生、不偷盜、不邪yín、不妄語、不飲酒。十善：不殺生、不偷盜、不邪yín、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪yù、不嗔恚、不邪見）及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團(tuán)、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、阿修羅三道，十惡五逆分為下中上三品，感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。
蓋yù滅六道輪回之苦，則必先斷其苦因（貪、嗔、癡三毒），謂三毒猶如種子之能生芽，故眾生流轉(zhuǎn)三有（即yù界、sè界、無sè界）不得出離，若斷滅我執(zhí)及貪、嗔、癡，則諸苦亦斷。人處六塵境，難得不污染，讀經(jīng)見空xìng，漸得出泥潭。若能勤苦修，證得羅漢果，則得涅盤樂，不再有輪回。[《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷二、《分別善惡業(yè)報經(jīng)》卷上、《觀佛三昧海經(jīng)》卷六、《觀無量心品》、《法華經(jīng)》卷一、《正法念處經(jīng)》卷四十一、《南本涅盤經(jīng)》卷十六、《大智度論》卷三十、卷七十七、《成唯識論》卷四][1];