至于那些容易疲勞的速度和程度，對人對事常有戒心等問題，又怎樣能把它和別人比較，才能作出判斷，測定其程度呢？

    11.神經(jīng)質(zhì)的發(fā)病始末

    那么，究竟這些神經(jīng)質(zhì)的癥狀是怎樣發(fā)生、發(fā)展起來的呢？現(xiàn)在就說明其中的一兩種癥狀，其他癥狀自然可以推想而知。

    下面，對頭痛、失眠和心悸加劇等癥狀簡略說明。

    例如，有人早上經(jīng)常睡過了頭，或者起床后無事又倒頭睡回籠覺的時候，或在復習考試的時候，或在患流感及產(chǎn)后不久勉強干了重活兒的時候，都會出現(xiàn)頭重或頭痛的感覺等。

    正常的人對于這些情況絲毫不介意，往往忽略不計地聽任它自生自滅，也不曾對此縈掛于心。但是，神經(jīng)質(zhì)患者對此卻傾注了全部注意力，甚至為此痛苦不堪，擔心是一種嚴重的病癥。

    因此，他們越來越仔細地觀察自己，而且連一些細枝末節(jié)也體察得十分清楚，繼而，就覺察到有許多異樣的感覺。這樣一來，越是集中注意力，感覺就越敏銳，注意力就越發(fā)集中地指向這些方面，這種惡性循環(huán)、互相促進的現(xiàn)象，我將它命名為“精神交互作用”，并試著以它來說明神經(jīng)質(zhì)的發(fā)展過程。

    正因為有了這個“精神交互作用”，神經(jīng)質(zhì)患者就會不斷遭受頭痛的困擾，并把它看做是病癥，進而感到恐懼。

    由于自己“已不能與正常人為伍、并肩行動”或“擔心不能正常學習”等各種恐懼而悲嘆不止，于是就把全部精力集中在如何治療的問題上。進而，精神交互作用越強化，就越是拼命地研究治療方法，也就越使得自我感受成為一種十分復雜的癥狀，因此白白耗費了大把年輕時代的黃金時光。

    他經(jīng)常匪夷所思地胡思亂想，一旦想到“是否因睡眠不足所致”時，就要經(jīng)常睡覺。一會兒想勞動，一會兒又想學習。凡是他認為對治病有益的，事無巨細，一律都放在心里。這樣，他就更加虛妄地懷疑“這是否已經(jīng)患病”，從而開始過起了自由散漫的病號生活。

    生活越是松散，精神和身體也越發(fā)萎靡不振，無論對什么事情也都不能寬容忍受，不肯堅持去做，于是那些頭暈腦漲等現(xiàn)象也就越來越多起來。

    由于患者一味執(zhí)著于所謂的“病”，對其中自然而然的道理絲毫也不理會。于是不難想象，這種由頭痛引起的上述各種癥狀，就必然地持續(xù)下來了。久而久之，便成了難以消滅的痼疾頑癥。

    12.常見病與神經(jīng)質(zhì)的差別

    我一直認為，身心過勞是絕不會直接引起神經(jīng)質(zhì)的。例如，如果患腦炎、膀胱炎、精神病等病癥之后，通常，人們都把神經(jīng)衰弱癥狀看做是必然附帶的副產(chǎn)品。

    這是因為，幾乎所有的疾病都會并發(fā)神經(jīng)的衰弱與異常的現(xiàn)象，這一點完全可以理解。但如果把這些癥狀都統(tǒng)稱為神經(jīng)衰弱，顯然是不合適的。

    那些像視力散光、化膿性鼻竇炎或生殖器疾病等病癥，也都分別帶有與之相應的神經(jīng)衰弱癥狀。如果由此得出由于眼和鼻的病引發(fā)了神經(jīng)衰弱的結論，這恐怕是不恰當?shù)?。這些仍然屬于單純的眼病或鼻部病癥。

    由于鼻子的病產(chǎn)生渾身難受等刺激性感受，由于心臟病帶來的精神渙散，由于染有淋病后出現(xiàn)的憂郁、疑慮等，這都不是得了兩種病，而只是一種病。而發(fā)高燒、失眠和腸道出血，這是得了一種傷寒病，而不是分別得了三種病。

    眼科、五官科、泌尿科的醫(yī)務人員，利用通俗讀物、報刊雜志宣揚由這些病癥能夠分別引起了神經(jīng)衰弱，這種做法帶有過分夸張的傾向。

    上述現(xiàn)象，是當今醫(yī)學相對?？苹?，以狹隘的醫(yī)學知識掩蓋了廣泛的一般性病理規(guī)律所帶來的弊病。

    另外，當今的醫(yī)學界過分偏重關注物質(zhì)因素，而忽視了精神因素；機械地沉湎于對疾病的研究之中，卻忽視了健康方面的綜合影響；人為地進行所謂的“攻關”，忽略了人作為一個有機體與自然機能之間的有機聯(lián)系。把人的整體生活狀況置之度外，以用藥的機械思維模式看待一切病癥……

    如此嚴重的偏頗現(xiàn)象，實在令人深感遺憾。

    13.“重在情感”與“事實唯真”

    那些自稱為詩人的人，或走火入魔的思想家、宗教家，往往都是以我所說的“重在情感”為生活目標，卻忽略了立足于不可動搖的“事實唯真”。

    也就是說，當他們認為人生目的只是追求幸福安樂，而沒有任何痛苦憂患時，這就是陷入思想矛盾，本原追求安樂，結果反倒陷入悲痛；渴望極樂世界，結果反倒嘗受地獄之苦。

    當你以“事實唯真”的原則看待客觀事物時，看到鮮花則神清氣爽，看到牛虻則心生厭煩。對死恐懼，對生渴求，看到糞穢就不愉快，看到甜醬就想到好吃。

    那種“不把甜醬和糞穢一視同仁，不把死和生同樣看做安樂，就不許可”的蠱惑，正是一種歪理邪說。餓了吃糠糠如蜜，飽了吃蜜蜜不甜。這是客觀的規(guī)律，要想隨心所欲地控制自己的感覺，歸根結底，只不過是一種思想游戲罷了。

    肚子餓了就想吃東西，吃到好東西能高興，這就很好。

    為生存的欲望而奮斗，對每天的成果能感到滿足，這就可以了。

    走路時，雙足自然地前后交替運動，不必特意關注它們究竟是誰先誰后。

    在人生漫長的旅途中，苦樂相隨，沒有必要去專門定名，這是什么什么苦，那是什么什么樂，只要能夠以平和的心態(tài)，對各種自然的感受坦然地承認，這就很好了。

    有的神經(jīng)質(zhì)患者常常愁苦萬分地說：“對這樣的痛苦到底能不能承受得了，真沒有把握，但又連自殺的勇氣也沒有”。

    如果真到了該死的時候，必然沒有任何回生之機，無論你討厭也罷，順從也好，都是會死的。在不具備自殺條件的情況下，硬想制造出一種決絕的勇氣，這就是思想矛盾。

    其實，這些所謂的“痛苦”只是一種預期恐懼，一種想象中的虛妄，不是現(xiàn)在已經(jīng)不得不面臨的，所以才會出現(xiàn)這些多余的思想沖突。

    真到了牙痛或發(fā)高燒40多度的時候，還會問“對它是否能忍受得了”嗎？忍受得了也好，忍受不了也罷，除了忍耐之外別無他法。

    至于能否治愈的問題，要看各人的病情具體如何，除此沒有其他辦法。這也并不是患者是否能忍受得了的問題。怕死也得死，最后只能強忍著痛苦，而且無論怎樣難過，活著的時候也只能在勉強忍耐中尋求活路。不管你怎樣的掙扎，坐臥不寧，在醫(yī)生要求你必須安靜的時候，你就得盡力安安靜靜地睡去。

    有一個重癥肺炎患者，認為醫(yī)生囑咐“不準亂動”的話是在故意為難他，在想上廁所的時候，就自己跑去上廁所，結果導致不治而亡。其他同病的患者，很多癥狀比他還嚴重得多，卻嚴格遵守醫(yī)囑，最后得救了。

    這個例子說明，醫(yī)生“不準亂動”的囑咐，對于患者而言，不是是否忍受得了的問題，而是是否甘心服從。