望著緩緩登山的張三勇張緣一兩人，趙何微微點(diǎn)頭，說(shuō)道：“時(shí)間剛剛好，看來(lái)你還是十分準(zhǔn)時(shí)的?！?br/>
    張三勇白了趙何一眼，十分不屑一顧道：“既然決定了的事情，那就沒(méi)有反悔的說(shuō)法。”

    趙何對(duì)于張三勇的態(tài)度并沒(méi)有生氣，仿佛他自從生來(lái)就不知道生氣為何物，一直如此冷淡平靜。

    他又看了一眼張三勇身邊的張緣一，微微瞇起了眼，緩緩說(shuō)道：“一身的氣息確實(shí)比起之前有了極大的提升，精氣神為一體，盛氣凌人，看來(lái)對(duì)于這個(gè)家伙，你花了不少精力啊?！?br/>
    哪怕是刻意隱藏自身氣息的張緣一，突然被人一句話點(diǎn)破了一切，此刻也是感覺(jué)有些不適，就好比是為了這次決戰(zhàn)，他刻意克制自身，卻還是被人看破了，那種感覺(jué)給張緣一帶來(lái)一種對(duì)方深不可測(cè)的錯(cuò)覺(jué)，以及自己的輸贏開(kāi)始變得更加渺茫。

    張三勇有些氣惱，他先是瞪了趙何一眼，仿佛在說(shuō)，趕緊收起你的那對(duì)招子，小心別怪我不客氣，又拍了拍張緣一的肩膀，安慰道：“這個(gè)家伙是道家的人，本就是擅長(zhǎng)勘探窺看人之氣脈，你別在意，這玩意并沒(méi)有多少實(shí)力可言?！?br/>
    張緣一也只是嘴角笑笑，實(shí)際上不用張三勇說(shuō)，他也是明白的，這位趙何一身的道家造詣，恐怕已經(jīng)是到了一種哪怕是放在外界都算得上極其不俗的程度了。

    至少在張緣一所認(rèn)識(shí)的人之中，能夠有這般強(qiáng)的道家氣質(zhì)的修士，屈指可數(shù)。

    那般不落凡塵，那般不然因果的與世隔絕之感，張緣一所認(rèn)識(shí)的人之中，不超過(guò)五指之?dāng)?shù)。

    不過(guò)，很多東西都不能夠僅僅從氣質(zhì)上辨別的，就比如說(shuō)在張緣一所認(rèn)識(shí)的人之中，那現(xiàn)如今道家太上長(zhǎng)老徐曉鋒，一言一行之中，哪里有半分的道家氣質(zhì)啊，反倒是給人一種地痞流氓的感覺(jué)。

    但是誰(shuí)敢說(shuō)這徐曉鋒就是個(gè)極其不堪的普通人呢？

    開(kāi)玩笑，作為道教祖庭青城山太上長(zhǎng)老，輩分最高之人，光是修為之上，能夠與之相抗衡之人，整個(gè)天下出去九官之外，甚至不出雙手之術(shù)。

    哪怕是被譽(yù)為無(wú)相境第一人的荊蘭，恐怕在徐曉鋒這邊都不敢說(shuō)能夠得到半點(diǎn)的好處，甚至稍有不慎就要落下陣來(lái)。

    在張緣一認(rèn)識(shí)的人之中，那種修為極高，道法極強(qiáng)，一身奇門(mén)仙術(shù)傍身的高人，卻又喜歡故弄玄虛，裝傻充愣之人，數(shù)不勝數(shù)。

    要是沒(méi)有那身份的加持，恐怕放在大街上都要成為極其普普通通的普通人，甚至有可能會(huì)被當(dāng)成登徒子看來(lái)，遭受鄙夷。

    所以說(shuō)，如果僅僅從氣質(zhì)看待一個(gè)人的話，那還真是有些過(guò)于偏見(jiàn)了，畢竟氣質(zhì)這個(gè)東西，與生俱來(lái)的極少，大部分還是后天偽裝磨練出來(lái)的。

    張緣一對(duì)著趙何打了一個(gè)道門(mén)稽首，輕聲說(shuō)道：“緣一拜見(jiàn)趙何前輩?！?br/>
    趙何同樣回禮，說(shuō)道：“他有沒(méi)有與你說(shuō)過(guò)，你今日與我是生死之戰(zhàn)？”

    張緣一輕點(diǎn)頭，回答道：“所有的一切我都知曉了。”

    一開(kāi)始張緣一自然是不知道的，只是明白要與趙何又一次比試，后來(lái)張三勇也是找了個(gè)機(jī)會(huì)將一切都說(shuō)清楚了，張緣一并不感到意外，得到了這么多，若是只是為了分出個(gè)勝負(fù)的話，那顯然是有些可笑了。

    趙何搖搖頭，感慨道：“可惜了，不然將來(lái)成就一定不凡?！?br/>
    可惜，張緣一今日活命的機(jī)會(huì)極少，他不會(huì)手下留情。

    其實(shí)在先前見(jiàn)到張緣一的一身氣象之后，他便已經(jīng)有了十全的把握，張緣一贏不了他，而他又不是那種喜歡放水饒命的人，再說(shuō)了當(dāng)初就已經(jīng)是說(shuō)好了的事情，他今日所做的一切都只不過(guò)是按照往常而來(lái)罷了。

    若是張緣一能夠帶給他驚喜，將他反敗了，他也是絲毫不介意的，畢竟對(duì)于他來(lái)說(shuō)，早就已經(jīng)將生死看淡了，而且死在這里，嚴(yán)格意義上說(shuō)，他依舊算不上死。

    趙何側(cè)過(guò)身，攤平了手，說(shuō)道：“清吧?！?br/>
    張三勇腳尖輕點(diǎn)，翩然落于一座山頭之上。

    兩人隔著數(shù)里的距離，張三勇再次說(shuō)道：“在比試之前，我還是有很多的問(wèn)題不明白，你能不能一次性與我說(shuō)清楚？”

    趙何點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道：“但說(shuō)無(wú)妨。”

    對(duì)于他來(lái)說(shuō)，只要不是關(guān)系到大道根本的問(wèn)題，他都沒(méi)有想要隱瞞的，反而是他一直在等待這張三勇親自開(kāi)口。

    張三勇抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，剛好將一直積壓在心中的問(wèn)題問(wèn)了出來(lái)，“首先第一個(gè)問(wèn)題，你究竟是什么人？”

    一句話就如同直搗黃龍一般，問(wèn)到了趙何最令人好奇的秘密，這些年里，但凡是見(jiàn)過(guò)趙何，認(rèn)知趙何，甚至于聽(tīng)聞過(guò)趙何的人，沒(méi)有一個(gè)不對(duì)此人的身份感到好奇的。

    任何宗門(mén)派系，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有趙何這么一號(hào)人物，哪怕是差了宗人府的卷宗，能夠稍稍聯(lián)系上的也不過(guò)是一個(gè)普通村子里的人物，這誰(shuí)能夠相信??？所以說(shuō)，關(guān)于趙何，這個(gè)寧陽(yáng)江湖執(zhí)牛耳者的神秘身份，眾人無(wú)不是感到好奇非常。

    若是以前，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題趙何不會(huì)說(shuō)出，但是這一次，他并沒(méi)有選擇隱瞞，而是回答了對(duì)面山頭那個(gè)粗布麻衣的武夫。

    其實(shí)那宗人府卷宗之中的那個(gè)村子里的普通人就是他，只是他這些年并沒(méi)有選擇展示自己的修道之人身份，也就如同普通人罷了。

    只有一身的道行？生而知之的他，修行不過(guò)像喝水一般簡(jiǎn)單，沒(méi)日沒(méi)夜，每時(shí)每刻，他都無(wú)時(shí)無(wú)刻不再修行。

    趙何回答張三勇道：“如你所猜測(cè)的那般，我并不是這片天地的人，我與這些外來(lái)人一樣，來(lái)自七星大陸?！?br/>
    只不過(guò)他早在上萬(wàn)年前便來(lái)到了這片大陸，比起這些人，早了太久太久。

    聽(tīng)到這個(gè)回答，不得不說(shuō)張緣一也是被驚訝到了，他沒(méi)想到此人竟然是來(lái)自于七星大陸的。

    不過(guò)看對(duì)方的身上，那一身的靈氣，壓根就沒(méi)有了半分七星大陸的痕跡，所以張緣一猜測(cè)，此人應(yīng)該是來(lái)到此地已經(jīng)許久了，以至于將一身的靈氣都消散了。

    只是張緣一還是有一個(gè)疑惑，若是在這里存在了這么久的話，那歲數(shù)應(yīng)該很大了才對(duì)啊，為什么看起來(lái)此人也不過(guò)是四五十的模樣，雖說(shuō)修行之人有易容的術(shù)法，但是那也只不過(guò)欺騙凡人用的把戲罷了，修士與修士之間，除非是差距太大太大了，不然根本就藏不住。

    張緣一可不相信此人修為已經(jīng)達(dá)到那般程度了，若是那樣的話，今天他的比試就是無(wú)異于找死了。

    正當(dāng)張緣一疑惑之時(shí)，趙何繼續(xù)解釋道：“我與你們不同，早在外界我便已經(jīng)是一位無(wú)相境修士了，來(lái)到此地不過(guò)是受到了天道的限制，不僅僅是此地的天道，外界的天道也在壓制著我，我便只能夠一次次輪回轉(zhuǎn)世，最終成了一個(gè)不折不扣的寧陽(yáng)國(guó)人了?！?br/>
    一番話語(yǔ)說(shuō)的無(wú)懈可擊，但是張緣一只覺(jué)得心中震撼不已，如果一切屬實(shí)的話，那么這個(gè)家伙倒真是有些神通廣大??！

    張三勇卻并沒(méi)有意外太多，也只有與趙何接觸極多的他，才能夠?qū)τ谶@個(gè)家伙的話語(yǔ)無(wú)比相信，甚至于就應(yīng)該是這樣。

    趙何又轉(zhuǎn)身望向一直苦思冥想的張緣一，說(shuō)道：“想必你還在思索我的身份吧?！?br/>
    沒(méi)錯(cuò)，此刻張緣一皺緊眉頭，一直在大腦之中搜索自己所聽(tīng)聞過(guò)的那些修為極高的修士前輩，無(wú)相境在整個(gè)七星大陸都是極少數(shù)的存在，每個(gè)都是記載下來(lái)的，只要時(shí)間線不出問(wèn)題，那就還有一定的機(jī)會(huì)對(duì)號(hào)入座。

    趙何搖頭，說(shuō)道：“只可惜了，我也并不是人族的修士，我的真實(shí)身份來(lái)自天庭，你見(jiàn)過(guò)六道輪回之中的修羅道與畜牲道，而我則是其中的天人道，所以我還有另外一個(gè)名稱(chēng)，掌命?！?br/>
    這一次，不僅僅是張緣一，哪怕是張三勇也是震驚不已，這個(gè)家伙竟然是來(lái)自天庭，而且是六道輪回之中，張緣一瞬間恍然大悟，難怪能夠自己進(jìn)行輪回，原來(lái)是這樣啊。

    正如之前所講的那般，六道輪回之中也并非所有存在都是與人族對(duì)立的，還是有那么幾個(gè)與人族交好的，比如說(shuō)天人道，比如說(shuō)人道。

    趙何繼續(xù)說(shuō)道：“我本事六道輪回之一的化身，只不過(guò)關(guān)于我的那頂本命升仙臺(tái)我早在上萬(wàn)年前便舍棄了，而如今徹徹底底成為了一位道家的修士了。”

    一心墜入道法，這便是他對(duì)于人神大戰(zhàn)之后，遺留人間的神族的表態(tài)。

    趙何攤開(kāi)手，一襲大袍飛揚(yáng)，眼中罕見(jiàn)升起一道精光，他說(shuō)道：“既然你們想要知道，我藏著捏著也沒(méi)有意義，便一并告知于你們了。”

    “大道之內(nèi)，我已經(jīng)得到了另外一種的超脫，歸納我道的說(shuō)法，分為兩部分，神屬于性，本性；精和氣屬于命。

    道家早就把身體分成兩個(gè)宇宙，我們這個(gè)肉體存在是我們的命，所以身體是命。

    至于那個(gè)性呢？那個(gè)就是神，不屬于這個(gè)身體，但身體也是性的部分。比如靈氣，這個(gè)靈氣是通過(guò)修士的處養(yǎng)而發(fā)生作用。

    修士一旦出現(xiàn)什么情況了，就不能運(yùn)轉(zhuǎn)靈氣，也不起作用了。

    因此道家的理論同佛家或其他的不同，認(rèn)為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽(yáng)，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭并進(jìn)。

    有過(guò)一段時(shí)間的道家，老實(shí)講是反對(duì)佛家也反對(duì)儒家的，認(rèn)為他們都不會(huì)修道沒(méi)有用。

    他說(shuō)佛家跟儒家光修性不修命，只從心理入手，對(duì)身體一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，所以仍是生老病死，很痛苦。

    但是，之后的道家同時(shí)也反對(duì)一般修道的道家，認(rèn)為他們光是修命，只是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來(lái)搞去玩弄精神。

    很多新派的儒學(xué)家所批評(píng)的就是這種。所以只修命，不修性，光煉身體，不懂佛家的所謂明心見(jiàn)性和儒家的修心養(yǎng)性的原理，也是不行的。

    道家有一句重要的說(shuō)法，“只修命不修性，此是修行第一病。”

    光煉身體，在身上轉(zhuǎn)河車(chē)，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯(cuò)誤。

    相反地，他說(shuō)“但修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣”，只曉得在心性方面入手，在明心見(jiàn)性的學(xué)理上參，這個(gè)空了那個(gè)空了，但身體氣質(zhì)變化不了，他認(rèn)為這是陰陽(yáng)沒(méi)有調(diào)好，永遠(yuǎn)不能證到仙佛的果位。

    所以正統(tǒng)的道家主張性命雙修，對(duì)佛法也是非常恭敬的，認(rèn)為佛是修成功了的。一般學(xué)佛修道沒(méi)有成功，因?yàn)椴皇瞧谛扌跃推谛廾?br/>
    這個(gè)主張拿佛學(xué)來(lái)講合理不合理呢？非常合理。研究了佛學(xué)唯識(shí)，研究了般若就懂了，這個(gè)身體是阿賴(lài)耶識(shí)的一部分，身和心各一半。

    所以修道的認(rèn)為一定要半斤八兩，要兩個(gè)齊頭而并進(jìn)，也就是要性命雙修。最后身體由衰老變健康，由健康變化氣質(zhì)，由變化氣質(zhì)達(dá)到脫胎換骨。再配合上心性的修習(xí)，這個(gè)道才能修成功。

    性命雙修成功了以后，道家稱(chēng)為“無(wú)縫塔”，修成一座無(wú)縫的寶塔一樣。佛學(xué)的說(shuō)法就是證得無(wú)漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒(méi)有滲漏，沒(méi)有遺憾，沒(méi)有缺點(diǎn)，這個(gè)生命是個(gè)完整的?！?br/>
    一番話語(yǔ)之后，張三勇確實(shí)是聽(tīng)得一頭霧水，但是作為飽讀經(jīng)書(shū)的張緣一，此刻只覺(jué)得醍醐灌頂，驚艷不已。

    難怪此人不屑于那一本道經(jīng)，原來(lái)所走的大道之路，根本就不是那般的了。

    道家文化“性”“命”的含義。

    性指人的心性、思維、品性、性情、精力等。命指人的身體、生命、能量、命運(yùn)、物質(zhì)等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全部修煉?！吨泻图?、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直論》、《金仙證論》等書(shū)都有關(guān)于“性命雙修”的論說(shuō)。

    《性命圭旨》說(shuō)：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”

    又說(shuō)：“性之造化系乎心，命之造化系乎身?！标悢t寧大師說(shuō)：“性便是吾人之靈覺(jué)，命便是吾人之活力?！?br/>
    可謂既深入，又生動(dòng)。人的生命實(shí)際上是兩個(gè)生命即精力生命和外在生命的兩層交融，人們通常所說(shuō)要身心安康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度歸納了人生的兩大要素。

    道教吸收了儒佛兩家的心性學(xué)說(shuō)，又發(fā)揚(yáng)了自家傳統(tǒng)的攝生學(xué)說(shuō)，遂構(gòu)成性命雙修的修煉理論。

    由此，咱們能夠?qū)⑿悦p修分為性功與命功兩種，性功是道教與儒、佛相通的當(dāng)?shù)?，而命功則是道教獨(dú)有的傳統(tǒng)，不講命功，不是道教。

    仙道貴生、樂(lè)生、重生、尋求長(zhǎng)生，所以它是生本主義，這正是道家仙學(xué)最具特征的當(dāng)?shù)亍?br/>
    他以為性命相依，命為重。他用燈作比方，燈油是命，燈光是性；有燈無(wú)油，燈必不能發(fā)光；徒有燈油而不能發(fā)光，則不能閃現(xiàn)油燈照明之用；修道之意在教人積足油量，并教以點(diǎn)燈之法，則人生必充溢光芒。

    道家之所說(shuō)，“性”與“命”的一致，已然命是指人的生命，性是指人的精力認(rèn)識(shí)，那么很顯然，對(duì)人的生計(jì)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)方面都是不行短少的，而人的存在實(shí)際上就是命與性的一致。

    一方面，人有必要以生命的存在為根底，一旦沒(méi)有了生命，人就變成一具死尸，人也就隨之逝世；另一方面，人也不能脫離精力認(rèn)識(shí)，沒(méi)有精力認(rèn)識(shí)，人就變成一種樸實(shí)的生命存在，其生計(jì)最多像動(dòng)物相同，當(dāng)然也談不上作為人的存在。

    而且人的生命和精力認(rèn)識(shí)之間還存在著親近的聯(lián)絡(luò)，它們相互依存、相互影響、相互效果，是一個(gè)對(duì)立的一致體。

    在道教看來(lái)，作為人，不只要有形氣所體現(xiàn)的生命，而且要有精力認(rèn)識(shí)所體現(xiàn)的性，他是生命與精力認(rèn)識(shí)即命與性的一致體，這就像人不只要有形、氣、神，而且是形、氣、神的一致體相同。

    道教關(guān)於性命雙修的理論，就其通常準(zhǔn)則而言，既能夠用於道教信眾，亦可用於塵俗人群，既能夠用於古往社會(huì)，又能夠用於當(dāng)代社會(huì)。

    從必定含義上說(shuō)，非教徒更應(yīng)該注重性命雙修，因?yàn)檫m當(dāng)數(shù)量的人，性與命兩個(gè)方面都呈現(xiàn)嚴(yán)峻的病態(tài)，如不加以處理，將危及人類(lèi)的身心安康。

    心性生命即精力生命方面的病態(tài)主要是缺少崇奉和抱負(fù)，趨向名利有用和短期行動(dòng)，生計(jì)日益淺陋化和狹窄化。

    形體生命即生理生命方面的病態(tài)主要是環(huán)境惡化、不良嗜好以及過(guò)度享用形成生理危害、生命力軟弱和惡性疾病中。要處理這些問(wèn)題當(dāng)然要靠環(huán)境改進(jìn)，一起也要靠人的片面修煉，而且去改造環(huán)境。若多數(shù)人懂得而且去盡力理論性命雙修，人生與社會(huì)的安康化進(jìn)程會(huì)大大加速。

    性命雙修的現(xiàn)實(shí)，心思安康與生理安康一起偏重。不但要尋求健壯體魄，也要尋求健全的心思素質(zhì)，使精力生命和生理生命兩個(gè)方面都得到生動(dòng)的開(kāi)展，這才干有真實(shí)的夸姣人生?！?br/>
    性命圭旨》的說(shuō)法是：“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。

    以生理改變心思，以心思改變生理。體弱多病者先從命功下手，煉精化氣，去病健身，然后心神安靖，煉氣化神，煉神還虛，進(jìn)步精力境地。心思軟弱或行動(dòng)不良者，則先從性功下手，煉己筑基，掃除私心雜念，調(diào)整平衡，進(jìn)步尋求層次，開(kāi)辟胸懷情懷，然后合作服藥和煉氣，功能得到杰出的效驗(yàn)。性功與命功能夠在不一起候有不一樣偏重，但要相互股動(dòng)，一起出息。

    性命雙修要按部就班，由低到高，由淺入深。內(nèi)丹家有“初關(guān)、中關(guān)、上關(guān)”之說(shuō)，有“得竅、煉己、和合、得藥、脫胎”之說(shuō)，有“先攝心修性，次煉化精氣修命，最終破壞虛空”之說(shuō)，要不出初級(jí)、中級(jí)、高檔三大期間，次弟而上，不行躐等。無(wú)論心靈的凈化、境地的晉升，仍是氣血的調(diào)適、體質(zhì)的強(qiáng)化，都不是一蹴即至的事，要勤學(xué)苦練，長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持，不斷體悟和檢討，才干漸至佳境。當(dāng)然漸中有頓，這是天然得來(lái)，不行強(qiáng)求。

    性命雙修修習(xí)的辦法也是各有不同，，因?yàn)槿说拇嬖诩入x不開(kāi)性也離不開(kāi)命，是性與命的一致體，所以攝生修道惟有性命雙修方能建功。

    不然，只修性則命不能保，只修命則性無(wú)以存，都不能到達(dá)性命常存、得道成仙的意圖。所以攝生修道有必要遵從性命雙修的準(zhǔn)則。

    道德修養(yǎng)活動(dòng)，建立遠(yuǎn)大思維，養(yǎng)成利他習(xí)氣，和諧人際關(guān)系，增強(qiáng)仁愛(ài)之心。

    形體訓(xùn)練活動(dòng)，包含看病、氣軾、運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)分及杰出的生計(jì)方式、作息制度等，不用求難貪高，只求簡(jiǎn)便易行，合適本人。

    社會(huì)理論活動(dòng)，內(nèi)丹家著重“表里雙修”、“功行分身”，不只要修性功、命功，還要利物濟(jì)生、苦己利人、參加社會(huì)、堆集積德行善，使性命雙修在社會(huì)生計(jì)中見(jiàn)到實(shí)效。以上幾項(xiàng)活動(dòng)現(xiàn)實(shí)仍是聯(lián)系在一起，互相交叉進(jìn)行的，不行機(jī)械切割。

    但是所謂的性命之說(shuō)，張緣一也不過(guò)是聽(tīng)聞書(shū)上而來(lái)，現(xiàn)實(shí)之中或許有，但他卻知道如今沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有人施展，此刻的他，心中已然是被震撼不已了。

    面前這個(gè)雪白道袍，仙風(fēng)道骨之人，能夠說(shuō)出這番言論，顯然是有所大成，造詣非凡了。

    張緣一再次想起那本道經(jīng)，道經(jīng)之上走著另外的門(mén)路，大多數(shù)是一些玄妙的術(shù)法門(mén)路，與性命之說(shuō)相悖，趙何不選擇修行道經(jīng)，原因也就是如此了。

    趙何微微一笑，“前半生修六道輪回，天道釋然，后半生修道修性命，這一生也算是不虛此行了?！?