張角聽(tīng)了唐周言語(yǔ)，幾十年前的往事仿佛過(guò)電影一般從眼前一幕幕飛過(guò)，從當(dāng)初拜入張道陵門(mén)墻開(kāi)始，到后來(lái)師兄妹五人每日里練功切磋，再到師傅去世，將掌教之位傳給了三師弟張衡。

    張角像是自言自語(yǔ)，又像是說(shuō)給眾人聽(tīng)，喃喃細(xì)語(yǔ)，將許多年的恩恩怨怨說(shuō)了出來(lái)。

    張衡自幼聰穎，年少而博學(xué)，隱居不仕，有大名于天下。精修至道，不與世接。時(shí)皇帝聞其有道，欲征為黃門(mén)侍郎，辭而不就。襲教后，居陽(yáng)平山(今四川彭縣)以經(jīng)箓教授弟子，克彰正一之道。言約理明，聞?wù)哂懈?。直到此時(shí)，郭斌方意識(shí)到，此張衡非比張衡也。

    歷史上赫赫有名的張衡（公元78年－139年），字平子，南陽(yáng)西鄂人，是我國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家，為中國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；在數(shù)學(xué)、地理、繪畫(huà)和文學(xué)等方面，張衡也表現(xiàn)出了非凡的才能和廣博的學(xué)識(shí)。

    這位張衡是東漢中期渾天說(shuō)的代表人物之一，他指出月球本身并不發(fā)光，月光其實(shí)是日光的反射，他還正確地解釋了月食的成因。張衡得到了很多榮譽(yù)，被一些學(xué)者認(rèn)為是通才。一些現(xiàn)代的學(xué)者還將他的工作和托勒密（86－161）相提并論，1802號(hào)小行星便是以他的名字命名的。

    然而，無(wú)獨(dú)有偶，兩位張衡都視名利如糞土，張衡在漢和帝永元年間，被推舉為孝廉，但他沒(méi)有接受，公府幾次征召也不到。只是永元十二年，應(yīng)南陽(yáng)太守鮑德之請(qǐng)，作了他的主簿，掌管文書(shū)工作。八年后，鮑德調(diào)任京師，張衡即辭官居家。

    后來(lái)應(yīng)公車(chē)征辟，歷任郎中、太史令、侍中。后任河間王劉政的國(guó)相，以為政清廉著稱(chēng)，任職三年后，上書(shū)請(qǐng)求辭職歸家，但被征召拜為尚書(shū)。

    相比起這位發(fā)明家、科學(xué)家，身為張魯之父，張道陵之子的這位道教三師之一的張衡，則似乎不是那么為人所熟知了。

    誠(chéng)然，相較于創(chuàng)立正一道，并活了一百二十三歲的乃父張道陵，張衡的名氣的確不是很大；而相較于他的兒子，改革正一道為五斗米道，占據(jù)漢中二十余年，將教派的影響力極大地?cái)U(kuò)散，并以中國(guó)歷史上極為鮮見(jiàn)的政教合一的方式統(tǒng)治地方，在天下紛爭(zhēng)的背景下以獨(dú)特的方式介入世俗權(quán)力之爭(zhēng)的張魯，更是沒(méi)法比的。

    然而這位張衡卻絕非草包，他雖未曾出仕，在天下士人中間未曾留下太廣的名聲，其在道教乃至在江湖中的地位卻是不容小覷的。

    要說(shuō)張魯是恰逢亂世，又是被張修奪了權(quán)，方磨練出不一般的手腕，在后世留下了偌大的名聲；張衡則是靠著父親的教導(dǎo)，而在道家一脈留下了一段段讓修道之人憧憬向往的佳話。

    不得不提的是，張道陵的六位子女，除了排行老三的兒子張權(quán)（《張世全譜》中，作張機(jī)）信息不甚詳盡之外，對(duì)其他的幾位記載則是如出一轍。

    張道陵之長(zhǎng)女，張衡之姐，名叫張文姬。適陳郡(一作陳州)袁公之子，家豪、好道，成婚最久，久之白日抱五兒升天。

    張道陵之長(zhǎng)子張衡，“于陽(yáng)平山，白日上升”。

    次女張文光，為陵王妃(一作廣陵王妃)，以所封有犯父諱，不食數(shù)月，白日升天。(一云入門(mén)三日，于殿上白日升天)。

    張賢，一云名賢姬，天師張道陵之第三女，為燕王妃，好道，集真人之法，久之白日升天(一云勸燕王修真不從，即乃飛升。)。

    張芝，一云名芳芝，天師張道陵之第四女，多得道術(shù)，適魏公第二子(一云第三子)，夫故犯父諱，遂郁郁不樂(lè)于家，于宅后白日飛升。

    可以說(shuō)，張家一門(mén)修道，大部皆得飛升，可謂組團(tuán)飛升之典范了。

    然而，據(jù)張角所言，張衡見(jiàn)識(shí)超卓，交游廣闊，武藝超群，頗得張道陵真?zhèn)鳌Ｔ趶埖懒曜碌奈逦坏茏又?，雖然居于第三位，入門(mén)時(shí)間頗晚，武藝卻是最高。而且于江湖上聲名赫赫，所交游者皆才智高達(dá)，武功卓絕之輩。更與北槍一脈祖師玉真子及其弟子童淵、景室山華佗、杏林圣手董奉、天南劍仙士燮交情極深，更是常常與一代梅花拳宗師華山道長(zhǎng)董法利談經(jīng)論道。

    故此，張衡在世之時(shí)，身為大師兄的張修亦不敢有所妄動(dòng)，只有等他死后，才以張魯年幼，奪了其教主之位。然而，當(dāng)時(shí)張魯雖尚年幼，武藝卻也是不弱，再加上其母盧氏的相助，張魯最終攜帶著象征掌教權(quán)威的“三五斬邪雌雄劍”與“陽(yáng)平治都功印”逃入蜀中。

    說(shuō)到這里，關(guān)風(fēng)龍?jiān)谝粋?cè)嘆道：“張靈真之風(fēng)姿，至今猶在眼前?！膘`真，便是張衡的表字。

    聽(tīng)到這里，郭斌竟不覺(jué)為張修的手段所暗暗心折：沒(méi)有象征掌教權(quán)威的“三五斬邪雌雄劍”與“陽(yáng)平治都功印”，他是如何掌控住下面的人的？

    隨后，張角的一番話，將他這個(gè)問(wèn)題解開(kāi)了。

    原來(lái)張修身為大師兄，自入門(mén)開(kāi)始便協(xié)助張道陵管理門(mén)下弟子。不但要教師弟師妹們練功、學(xué)道，還要管他們的衣食住行，就像是正一道的大管家一般，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)所不管。就在大家都認(rèn)為接任掌門(mén)之位的肯定是大師兄的時(shí)候，張道陵放下話來(lái)：“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳”。

    于是，眾人看待大師兄張修的目光便不同了，從早先的敬畏遵從，逐漸變得陽(yáng)奉陰違，更有甚者，對(duì)于張修所說(shuō)的話混不在意。不久之后，張道陵去世，將象征掌教權(quán)威的法器傳給張衡，于是張衡便接任了掌教之位。

    新任掌教接位，就在眾人等著看張修的笑話時(shí)，張衡竟讓張修繼續(xù)掌管教中一切大小事務(wù)，悉如從前，他自己則潛心修道，不問(wèn)俗事。于是張修與掌教不和的傳聞不攻自破，生活似乎又回到了從前。

    然而，此時(shí)接掌正一道的張衡已然七十八歲高齡，身為師兄的張修和張角，反而較其年紀(jì)更小。蓋因正一道中排行，全按拜師年份，而不論年齡大小。張衡最初學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，逐漸沉迷其中，并不想學(xué)習(xí)正一道。后來(lái)不知是受了什么刺激，方在三十幾歲之時(shí)拜乃父為師，從此潛心道學(xué)。

    便是在如今的新社會(huì)，在如此好的醫(yī)療條件之下，張衡的年齡也算是極高的了。他任正一道掌教二十一年而逝，享年九十九歲。

    本來(lái)張衡去世之時(shí)，將掌教信物“三五斬邪雌雄劍”與“陽(yáng)平治都功印”都交給了張魯，讓他接掌教主之位。然而，此時(shí)的張魯年紀(jì)尚幼，難以擔(dān)當(dāng)起掌教之職責(zé)，為了正一道的發(fā)揚(yáng)光大，為了保證其在江湖上的地位而不會(huì)從此衰亡，張修便聯(lián)合張角密謀奪取了掌教之位，由王長(zhǎng)改名張修，也是自此時(shí)起的。

    張家人或許真的于道教與武學(xué)頗有天賦，張魯似乎又特別幸運(yùn)地傳承了留侯張良的優(yōu)良基因，年僅二十幾歲的他竟真的帶著張衡留下的掌門(mén)信物逃出生天，與其母盧氏一起到了蜀中去。

    張修掌管教中事務(wù)幾十年，又經(jīng)歷過(guò)當(dāng)初張衡繼位時(shí)的那一場(chǎng)風(fēng)波，心中自然對(duì)于張衡亡故后自己的地位極為擔(dān)心。因此，在張衡任掌教的這二十一年中，張修行事公正，處處拉攏人心，教中高層皆為其所提拔，而正一道也在西蜀與漢中之地生根發(fā)芽，此時(shí)的正一道在當(dāng)?shù)匾讶怀蔀辇嬋淮笪锇愕拇嬖凇?br/>
    而張修與張角密謀奪去掌教之位，據(jù)張角說(shuō)，也并非為了一己之私。

    據(jù)說(shuō)祖天師張道陵曾留下一道讖言，說(shuō)是漢家天下不穩(wěn)，必有異人出世，力挽狂瀾，救民于水火，否則必將天下生靈涂炭，哀鴻遍野，異族入侵，國(guó)將不國(guó)。雖然祖天師料到了這個(gè)情況，卻未曾明言正一道應(yīng)該怎么做，于是在其仙去之前，道中便產(chǎn)生了兩種不同的思潮。

    一種是以張衡為首的，主張避世隱居，不管外面的風(fēng)霜雪雨，我自埋頭發(fā)展道教一脈，這一派頗與道家無(wú)為的思想相合，也與張衡的性格一以貫之。

    而另一種，則是以大師兄張修（此時(shí)還叫王長(zhǎng)，為方便記憶計(jì)，便稱(chēng)其為張修了。關(guān)于唐周處，也是如此）為首。他們主張積極入世，努力發(fā)展正一道，建立政教合一的體制，力求濟(jì)世救民。而這種思想，則傳承自張道陵創(chuàng)道之初所立的正一道的制度體制。

    在張道陵在世之時(shí)，這兩種思想便是共存的，想來(lái)以張道陵如此道法高深的得道高人亦難以決斷吧？而張角則毫無(wú)疑問(wèn)地支持了大師兄張修的主張，后來(lái)無(wú)論是張修將正一道改革為五斗米道，還是張角創(chuàng)立太平道，將教徒劃分為三十六方，都是以這種思想為理論依據(jù)和思想源泉的。

    甚至歷史上，張魯在斬殺張修，奪得掌教之位后，也繼續(xù)在漢中一帶傳播五斗米道，并自稱(chēng)“師君”，其一整套體制和指導(dǎo)思想，還是與張修的理念一脈相承的。