妖妖利用休閑時(shí)間繼續(xù)研讀《文始真經(jīng)》：八
籌籌者，物也。
關(guān)尹子曰：古之善揲蓍灼龜者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。①
是道也，其來(lái)無(wú)今，其往無(wú)古，其高無(wú)蓋，其低無(wú)載，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，其外無(wú)物，其內(nèi)無(wú)人，其近無(wú)我，其遠(yuǎn)無(wú)彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。②
揲蓍：數(shù)蓍草。古代問(wèn)卜的一種方式。
灼龜：古代用火燒灸龜甲，視其裂紋以測(cè)吉兇。
喻：說(shuō)明的意思。渾淪：同混沌。
第1句：古代擅長(zhǎng)占卜的人能預(yù)測(cè)是因?yàn)樗麄兾虺隽说馈?br/>
第2句：再次說(shuō)明“道”的屬性：無(wú)時(shí)間，無(wú)空間，無(wú)內(nèi)外，無(wú)物無(wú)人，無(wú)我無(wú)他?！暗馈辈荒芊趾希荒苷f(shuō)明白，不受人的認(rèn)識(shí)的影響?！暗馈钡某跏紶顟B(tài)是混沌。
妖妖認(rèn)為：“占卜是有為；“道”是無(wú)時(shí)間，無(wú)空間，無(wú)內(nèi)外，無(wú)物無(wú)人，無(wú)我無(wú)他，是無(wú)為。悟了道的人還會(huì)去搞占卜預(yù)測(cè)這一類的東西嗎！這段話是自己打自己的臉。不知道作者從哪里抄來(lái)的。這二句應(yīng)該是同一篇文章里，不同段落里的。只是沒(méi)有注明出處，把人搞的云里霧里?！?br/>
妖妖心想：“混沌是什么呢？這段話沒(méi)有講?！?br/>
曰：水潛，故蘊(yùn)為五精；火飛，故達(dá)為五臭；木茂，故華為五色；金堅(jiān)，故實(shí)為五聲；土和，故滋為五味。其常五，其變不可計(jì)，其物五，其雜不可計(jì)。①
然則萬(wàn)物在天地間，不可執(zhí)謂之萬(wàn)，不可執(zhí)謂之五，不可執(zhí)謂之一，不可執(zhí)謂之非萬(wàn)，不可執(zhí)謂之非五，不可執(zhí)謂之非一?；蚝现?，或離之，以此必形，以此必?cái)?shù)，以此必氣，徒自勞爾。②
物不知我，我不知物。③
①陰陽(yáng)五行變化無(wú)窮，萬(wàn)物由此產(chǎn)生。
②不要沉迷或者執(zhí)著于物的形，數(shù)，氣。庸人自擾。
③得到結(jié)論：“物不知我，我不知物?！本褪菬o(wú)物無(wú)我，物我兩忘。（是在講“虛”。）
妖妖認(rèn)為：“這句話再次講：“物”與“我”的關(guān)系。“無(wú)物無(wú)我，物我兩忘”是在講“虛”?！?br/>
曰：即吾心中可作萬(wàn)物。①
蓋心有所之，則愛(ài)從之，愛(ài)從之，則精從之。②
蓋心有所結(jié)，先凝為水。心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。③
無(wú)暫而不久，無(wú)久而不變。④
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可勝數(shù)。⑤
嬰兒姹女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。⑥
①提出命題：吾心中可作萬(wàn)物。下面開(kāi)始說(shuō)明。
②心生愛(ài)，愛(ài)生精。
③心生水。舉3個(gè)列子來(lái)證明，心生水?！跋眩瑴I，汗”都是水，是由于人的欲望“慕，悲，愧”產(chǎn)生的，欲望由心生。
④沒(méi)有短瞬就沒(méi)有長(zhǎng)久，沒(méi)有長(zhǎng)久就不會(huì)變化。（這句話可有可無(wú)）
⑤陰陽(yáng)五行的生克。（這個(gè)是理論）
⑥然后推演出：人體內(nèi)的嬰兒姹女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，可以與陰陽(yáng)五行取類比像。
嬰兒姹女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐：各家的解釋都不一樣。記住：解釋成陰陽(yáng)，可以通吃，要真正懂陰陽(yáng)才行。懂陰陽(yáng)的意思：不僅知道陰陽(yáng)是什么，還要會(huì)用陰陽(yáng)。
還是舉個(gè)列子容易懂。只解釋嬰兒姹女。
第一種解釋：為實(shí)物的汞和鉛。這是在推己及人，自己傻還推測(cè)古人也傻。
第二種解釋：以性命說(shuō)來(lái)解釋。嬰兒：性。姹女：命。
第三種解釋：用精氣神來(lái)解釋。嬰兒元神也。姹女者，元精也。
元精，人之生機(jī)也，繁衍之源，如姹女。
元神，生命之源也，純凈清澈，如嬰兒。
元精、元神，一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)交匯，道法天成
妖妖認(rèn)為：“第2句和第3句合起來(lái)說(shuō)明心生水，水對(duì)應(yīng)精。這段話是丹道派的理論基礎(chǔ)。但是與“道”是有距離的，與“道”中的無(wú)我，無(wú)物，無(wú)心是矛盾的。只能說(shuō)是丹道派的一種方法或者手段。因?yàn)樽呃锨f列三子的那條直接改造三觀的路，不可復(fù)制。”
曰：鳥(niǎo)獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭。天地不能留，圣人不能系。有運(yùn)者存焉爾。①
有之在彼，無(wú)之在此，鼓不桴則不鳴，偶之在彼，奇之在此，桴不手則不擊。②
①鳥(niǎo)獸，草木都有自己的“運(yùn)數(shù)”。
②沒(méi)有上下文，難于理解，放棄。
妖妖認(rèn)為：“萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的“運(yùn)”，不要干擾它。就是講無(wú)為。”
曰：均一物也，眾人惑其名，見(jiàn)物不見(jiàn)道，賢人析其理，見(jiàn)道不見(jiàn)物，圣人合其天，不見(jiàn)道不見(jiàn)物。①
一道皆道，不執(zhí)之即道，執(zhí)之即物。②
①眾人，賢人，圣人的區(qū)別：在于對(duì)“物”和“道”的不同行為。
②得道者不被外物迷惑，無(wú)物無(wú)我。
妖妖認(rèn)為：“又是無(wú)物無(wú)我?！?br/>
曰：知物之偽者，不必去物。譬如見(jiàn)土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實(shí)。①
①妖妖認(rèn)為：““道”的特性之一“無(wú)物”，何來(lái)真?zhèn)?；根本不需要“知物之偽者，不必去物”。這段話也是莫名其妙的?！?br/>
妖妖認(rèn)為：“《文始真經(jīng)》的第九章，都是一些只言片語(yǔ)，跟修煉無(wú)關(guān)，當(dāng)做格言或者警句來(lái)讀就可以。我就不花時(shí)間去研讀了，翻篇了?！?br/>
妖妖讀完《文始真經(jīng)》總結(jié)：
明白三種修煉狀態(tài)。
“靜，虛，無(wú)”為高級(jí)修煉狀態(tài)，優(yōu)點(diǎn)最多；
接近“靜，虛，無(wú)”為中級(jí)修煉狀態(tài)。
手里的功法書(shū)所講意守丹田，“守一”為低級(jí)修煉狀態(tài)。
而自己現(xiàn)在只能通過(guò)一些手段和方法在修煉中達(dá)到接近“靜，虛，無(wú)”的狀態(tài)，也就是中級(jí)修煉狀態(tài)。
自己可以嘗試在鑄鍛合金中，進(jìn)入中級(jí)修煉狀態(tài)，從而享受進(jìn)入中級(jí)狀態(tài)給自己帶來(lái)的好處。
《莊子·養(yǎng)生主》庖丁解牛：
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀湱然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。①
文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”②
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。③始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。④方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。⑤依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然；技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！⑥良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。⑦彼節(jié)者有閒，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。⑧雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。⑨謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。⑩
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br/>
①保定解牛時(shí)發(fā)出的聲音像美妙的音樂(lè)旋律，所做的動(dòng)作就像在跳優(yōu)美的舞蹈；符合桑林舞曲的節(jié)奏，又合于經(jīng)首樂(lè)曲的樂(lè)律。
②文惠君發(fā)出感嘆：“技術(shù)怎么達(dá)到如此高超的地步呢！”
③庖丁回答：“本人所追求的“道”，并且把“道”應(yīng)用解牛的技藝?yán)?。”這句是總的概括，下面都開(kāi)始分句闡述。
④解牛技藝的提高大致分三個(gè)等級(jí)：初級(jí)“眼中是全牛”，中級(jí)“眼中不是全?！?，
⑤高級(jí)“神遇而不以目視，官知止而神欲行”，就是“無(wú)?！?。
⑥對(duì)牛的生理結(jié)構(gòu)了如指掌，因其生理部位不同的特點(diǎn)采用不同方法。
⑦與良庖和族庖比較換刀的時(shí)間，所以我的解牛技藝精良。
⑧解釋十九年不換刀的原因：以“無(wú)”入“有”。
⑨盡管對(duì)牛的生理結(jié)構(gòu)了如指掌，解牛技藝已經(jīng)趨近于“道”，遇到難搞的部位也要小心翼翼如履薄冰。
⑩完成解牛后，有很大的成就感。
妖妖認(rèn)為：““道”的特性，“靜，虛，明，無(wú)”。庖丁應(yīng)用“道”的特性“靜，虛，明，無(wú)”來(lái)提高自己的解牛技藝。在分解牛的時(shí)候，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，這就是“明”；“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”就是無(wú)為。自己和庖丁一樣都是技師，為什么庖丁可以在解牛中應(yīng)用“靜，虛，明，無(wú)”，自己鑄鍛時(shí)就不可以？文惠君把庖丁的“靜，虛，明，無(wú)”用來(lái)養(yǎng)生，我也可以把“靜，虛，明，無(wú)”，用來(lái)修煉，鑄鍛，打架。
“自己從六歲開(kāi)始練習(xí)聚精法，要入“靜”才能練習(xí)聚精法，已經(jīng)有十年，“靜”不成問(wèn)題?，F(xiàn)在要向更高層次的“虛”的方向發(fā)展?！疤摗边_(dá)到一定程度后，才能通向“明”。我要在修煉和鑄鍛合金，打架中多多試驗(yàn)“靜，虛，明，無(wú)”?！?