“..我依舊如我之前所說(shuō)。安全高過(guò)魔藥的消化?！?br/>
保持著合適的禮儀距離，厄蘭茲點(diǎn)點(diǎn)頭，本想詢(xún)問(wèn)“隨意邀請(qǐng)一位非凡者進(jìn)入關(guān)押重犯監(jiān)獄”這種事情是否不合規(guī)，但轉(zhuǎn)念一想，這正是對(duì)方扮演“腐化男爵”，讓他人墮落于權(quán)利的好機(jī)會(huì)，便不再多語(yǔ)。
“好,后天下午五點(diǎn)，等我從溫莎斯夫人的沙龍回來(lái)之后，我希望能夠得到你的回答?！?br/>
迅速恢復(fù)那種干練做派，布洛爾用力點(diǎn)頭后，把身體徹底放松，靠在沙發(fā)上飲用著自己那杯加了白蘭地的熱咖啡，這能讓他保持足夠的精力直到從卷宗里找到最合適的案例為止。
“我明白了，感謝你的好意?！?br/>
厄蘭茲起身離開(kāi),回到自己被封鎖的房門(mén)前，按照當(dāng)初在機(jī)械之心處封鎖房門(mén)的那種方式，點(diǎn)出解鎖咒語(yǔ)的三個(gè)符號(hào)，轉(zhuǎn)而融入門(mén)中。
回到房間后，他抽出座椅，開(kāi)始準(zhǔn)備謄寫(xiě)有關(guān)的資料，以滿(mǎn)足這件封印物所需的每日記錄時(shí)間。
在這個(gè)過(guò)程中，厄蘭茲翻看一本本厚重的書(shū)籍，它們從虛空中具象而出，涉及到南大陸詭異的喪葬風(fēng)俗，因蒂斯的舞會(huì)社交，靈巫集團(tuán)的夜行習(xí)慣，四海上或粗獷或特殊的民俗。
這些知識(shí)的背后是數(shù)不勝數(shù)的因素交織而成，在原本的舊日社會(huì)當(dāng)中，萬(wàn)物有靈論，前萬(wàn)物有靈論者，以及新思想的提出者，為了辯駁“民俗崇拜是否是人類(lèi)需求的映射”而爭(zhēng)論不休，也許直到今天,在那座巨大的荒野的某處，這些灰白的靈體也都還在這么訴說(shuō)著。
站在今天，他能夠用實(shí)用主義，結(jié)構(gòu)主義等不同的角度開(kāi)始解構(gòu)這些社會(huì)現(xiàn)象，卻也多了之前從來(lái)沒(méi)人思考過(guò)的方向——
到底是人塑造了他們?cè)诿袼字谐绨莸纳?，還是神塑造了他們的崇拜者？
因?yàn)楫?dāng)神成為實(shí)際存在的客體時(shí)，討論他們和信徒之間的關(guān)系，就不再是純邏輯和哲學(xué)的討論，而更接近于一個(gè)世俗的問(wèn)題。
而這樣的問(wèn)題，舊日時(shí)代從未有誰(shuí)思考過(guò)，它是一條荒蕪而僻靜的道路，等待著厄蘭茲去解答。
低級(jí)的儀式魔法和符咒的制造，本質(zhì)上其實(shí)都是一種朝著高位者借取力量的方式。而在其中，比如紅花草，月光花等草藥，通常被描述為“討好偉大存在”的物品。
當(dāng)然，在神秘學(xué)中，也會(huì)認(rèn)為這些草藥屬于某領(lǐng)域。
那么到底是因?yàn)樗鼈兙哂袑?duì)應(yīng)的象征而被取用，還是因?yàn)樯袂嗖A這些草藥，才賦予了它們對(duì)應(yīng)的象征？
這種先后關(guān)系背后折射的是神作為一個(gè)能思考的存在,它們的喜惡對(duì)這個(gè)世界的底層運(yùn)作邏輯到底有多大的推動(dòng)力。
如果時(shí)間足夠，他也許會(huì)花十年八年去觀察這些社群，仔細(xì)觀察他們的神和人之間是如何反饋的?？上КF(xiàn)在他只能粗略地，在完成一個(gè)任務(wù)的時(shí)候消遣性地思考這個(gè)宏大的議題。
在“海神”信仰還興盛的時(shí)候，這尊神明的祭祀儀式是血腥，殘暴的，充滿(mǎn)了活人獻(xiàn)祭和暴力反抗的要求，但在后續(xù)的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，它變得..“現(xiàn)代化”。
不可活祭，不可妄言神，這些內(nèi)容都變得更符合文明地帶的認(rèn)知，而信徒們也隨著神而改變，當(dāng)初神給世人直接傳達(dá)它的誡諭這件事情，成為了所有海神信徒的共識(shí)。
這個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，從神反饋到了它的信徒，是神塑造信徒的一個(gè)典型案例。
而另外一方面，是從羅塞爾的日記里得到的。他談?wù)摰搅艘粋€(gè)至關(guān)重要，對(duì)他推論有巨大幫助的知識(shí)——當(dāng)他成為序列二之后，他的內(nèi)心就纏繞著陰暗的念頭和躁動(dòng)傾向。
并且這種傾向幾乎不會(huì)消失，只有當(dāng)那些信徒們歌頌和贊美他時(shí)，他才重新得到正常的感情能力。
這件事情很有可能會(huì)推廣到更高層，更多途徑的存在。他很久以前就推測(cè)，眾神對(duì)人有所訴求，但到底需要的是什么始終得不到論證，現(xiàn)在，羅塞爾給出了一個(gè)最合適的回答——
“錨?！?br/>
一種讓神擺脫瘋狂，找到自我的...“偏見(jiàn)集合”。
厄蘭茲是這么給“錨”定義的。
因?yàn)榱_塞爾本人既不是個(gè)真有多少發(fā)明才能的人，也沒(méi)有人們傳誦地那么高的品性。
羅塞爾就是一個(gè)尋常的人，會(huì)憎惡，會(huì)高興，會(huì)驕傲，也有現(xiàn)代人看不起神的觀念，有無(wú)根漂泊，游戲人生的趣味。
就像那些古代神話(huà)中的神，根據(jù)他在圖書(shū)館里查到的來(lái)看，背叛了自己的主人，卻被歌頌為高尚，偉大而權(quán)能廣大者，被認(rèn)為是高貴品性的源泉。
這真的對(duì)嗎？這真是什么好東西嗎？
這些只不過(guò)是一點(diǎn)也不客觀的，人們心中認(rèn)為的“神的模樣”。雖然世界有著超凡因素，但兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，依舊回到了人們把自己的社會(huì)需求和個(gè)人需求折射到崇拜者身上的問(wèn)題。
這就是人塑造的神，人認(rèn)為的羅塞爾，幫助真正的羅塞爾從“瘋狂”中改變。
既然這種偏見(jiàn)可以改變瘋狂，就很有可能，能改變更多東西。只不過(guò)一個(gè)人的觀念太過(guò)于渺小，唯當(dāng)它們堆積成山，積沙成塔的時(shí)候，即使是神也不能擺脫它們的塑造。
厄蘭茲這么思考著，手頭的卷軸被寫(xiě)完了一卷，他抬手卷起這張卷軸，展開(kāi)另外一張，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)剩下的內(nèi)容——
巫師代表著的對(duì)“動(dòng)態(tài)力量”的塑造已經(jīng)得到證實(shí)，那么現(xiàn)在，他要嘗試的是“卷軸教授”可能代表的，對(duì)靜態(tài)力量的保存和描述。
那些已經(jīng)發(fā)生的，不可改變的，也因此恒定不變的事情。
就像神也難逃瘋狂，就像神也不可能離開(kāi)人。
這些最基本的東西...比基本更基本的東西，語(yǔ)言的語(yǔ)言，文字的文字...
一種火一樣燃燒著的靈光在他顱骨里逐漸燃燒起來(lái)，隨著他的思考方式越發(fā)脫離常規(guī)和尋常，這顱骨里沸騰著的火焰也變得越來(lái)越灼熱。
他意識(shí)到自己正處在一種清醒的迷狂狀態(tài)下，抬起筆，按照自己感受到的那種啟示，結(jié)合他早有準(zhǔn)備的理論猜想，在紙面落下一筆。
隨著筆尖往右一拖，桌上一捆捆卷軸散開(kāi)綁帶，滾動(dòng)著朝著右邊滾去，在地上綿延成一張歷史和民俗的畫(huà)卷。
提筆，他筆桿上的筆帽“當(dāng)”得一聲自己飛了起來(lái)，朝上做出一個(gè)拋物線，又落了回來(lái)。
折線，書(shū)柜里的書(shū)全部朝著右邊擁擠，然后嘩啦一聲從敞開(kāi)的書(shū)柜里吐出。
筆尖左拖，厄蘭茲身下的木頭椅子發(fā)出嘎吱聲，左邊兩根板凳腿歪斜著快要斷掉。
他暫時(shí)忽略了這些所有異相，保持著理性和謹(jǐn)慎的同時(shí)，把每一個(gè)細(xì)節(jié)都精準(zhǔn)地描摹，他從未如此清晰地意識(shí)到這是他必然要寫(xiě)下的，也只有他能寫(xiě)下的東西。
一層層灰白色的絮狀物從天花板上生出。
隨著他書(shū)寫(xiě)，這層絮狀物飄舞著，掛在枝狀燭臺(tái)上變成蜘蛛網(wǎng)和薄薄一層灰。
書(shū)本隨著筆觸在地面滑來(lái)滑去，卷軸在地上不規(guī)則地胡亂滾動(dòng)，時(shí)針的轉(zhuǎn)動(dòng)失序錯(cuò)亂，一切都在那桿筆的催動(dòng)下轉(zhuǎn)動(dòng)，正如自然本身混沌無(wú)序的表面下，暗藏著一種自己的秩序。
灰塵覆蓋一切，爬上他的背和手，爬上每一寸書(shū)頁(yè)，卷軸的封皮和書(shū)柜的頂端。
當(dāng)最后一個(gè)字落筆結(jié)束的時(shí)候，厄蘭茲也因?yàn)殪`性耗竭而陷入了沉眠。
當(dāng)他醒來(lái)的時(shí)候，狼藉的地上和他身上，房間里目光所及的任何一個(gè)地方，全都蓋滿(mǎn)了厚厚的，棉絮般的灰。
就仿佛這房子已被人遺忘許久。
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