告別了小時候身邊有什么書或是能買到什么書就看什么書的沒什么可選擇的年代后，我就開始了自己選讀的時期。

    這個時期可以分成幾個階段，初期大約是從高中開始到我到天然氣公司經(jīng)理辦后的一段時光為止，這期間我基本上只讀古文經(jīng)典。之所以這么選一是在中華民族幾千年的歷史傳承中，留下了太多的古文經(jīng)典。二是后期繁榮至極的文化浪潮還沒有開始，這就造成了在八十年代新書還是很少的。

    所以做為古文典籍，就成了很多出版社的首選，書店這樣的書相對很多，做為把書店當(dāng)成主要圖書來源的我們也覺得應(yīng)該讀一下。

    前文提到過，我做什么都喜歡追溯本源。

    準(zhǔn)備讀古文經(jīng)典后，經(jīng)過一段思考，覺得對于國人來說要想了解中國的歷史，儒家思想肯定是繞不過去的。

    所以我最初的時候想認(rèn)真讀一下儒家的經(jīng)典。

    這就涉及了一個讀書方法問題。

    因?yàn)槲覀儾豢赡茏x得懂用文言文寫成的原文（當(dāng)然要是有時間天天讀，估計(jì)也能讀懂）。

    所以無論什么情況，想要讀這些文言文都要去看一下書上的解讀。

    對解讀的選用每個人的選擇都不一樣。

    我身邊有許多愛讀書的朋友，他們喜歡讀《XXX（一般是一個名家）解讀XXX（一本名著）》類的書籍，并曾多次向我推薦XXX這個名家講的XXX講的真好之類。

    如果關(guān)系近一些（其實(shí)關(guān)系不好的也不會推薦書給我），我會先認(rèn)真問一下，你是想讀這本書還是僅想大概了解一下。

    如果說僅想大概了解一下，我就不說什么了。

    如果說想要認(rèn)真讀一下這本書我就會勸說一下，你讀的《XXX解讀XXX》本身沒什么問題，有些還是大家，甚至是這方面的權(quán)威專家。但這樣讀書有個問題，就是你讀的并不是原著本身，是這個名家解讀的自己理解。

    你再根據(jù)這個名家的理解去理解原著本會出現(xiàn)偏差。

    特別是中國那些經(jīng)典的經(jīng)史子集，全是文言文寫成，一段話，一個句子，一個字甚至斷句不同都會產(chǎn)生完全相背的意思。

    因此任何人（包括作者本人）都不可能說可以完全解讀一篇文章的真正意義。

    所以讀解讀本基本上會固化你的理解，讓你只覺得只能這么解釋這個段落、這句話、這個字，只能這樣去斷句等等。

    一旦養(yǎng)成用這樣的方法去讀古文經(jīng)典是很有害處的。

    我并不是什么大家，我的讀書方法也不是什么準(zhǔn)則，只是我這么多年來看書養(yǎng)成的一個習(xí)慣。

    不能說我的方法就正確，但至少可以為想讀書的朋友增加了一個選擇。

    一個不去讀《XXX解讀XXX》的選擇。

    我的方法是這樣的，以我當(dāng)年花了七個月的時間讀的《道德經(jīng)》一書為例。

    先說為什么要花這么長時間讀《道德經(jīng)》。

    還是先前說的我要讀儒家，但儒家和道家本身有著交集。

    因孔子曾問禮于老子，原文如下：

    “孔子適周，將問禮于老子?！?br/>
    “孔子去，謂弟子曰：'鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!'“

    所以在當(dāng)年，我得出道家在前的結(jié)論。

    因此在讀儒家之前，我決定先讀道家。

    盤點(diǎn)我近些年讀的書，應(yīng)該說有三本影響至深，這里需要強(qiáng)調(diào)的我說的是書，至于文章有很多。

    排在第一的就是這本《道德經(jīng)》。

    因?yàn)槲乙J(rèn)真研讀，不是看過就算，所以最終我決定用我想出的方法來讀（前文寫過我的這個特點(diǎn)，我總愛亂琢磨而想出一些歪點(diǎn)子）。

    我找出了當(dāng)時我能買到的所有的《道德經(jīng)》一書，其中著重去買了中華書局版的，在我個人心中還是認(rèn)可中華書局和人民文學(xué)出版社。

    當(dāng)然不是別的出版社不好，而是我自己的認(rèn)為。

    找到中華書局版的《道德經(jīng)》一書后，我把這本作為基礎(chǔ)本，然后把其余找到的七個版本作為參考本，這七個參考本有別人的解讀本，有《老子和商戰(zhàn)》這樣的延伸本，也有為了方便閱讀可以天天裝在衣袋里以便隨時拿出來閱讀的口袋本，甚至還有漫畫版。

    《道德經(jīng)》分上下兩部，81章，5000多字。

    然后我開始每天讀一章，基本上就是一個自然段，也就幾十個字。

    讀的時候打開這八個版本，都翻到這段，然后反扣到桌子上，一本一本讀。

    先看看每本對這段相同的話都是怎么斷句的，如果全一致，則不考慮分段這件事，如果有不同的，再細(xì)看一下都是怎么斷的，哪個更符合大多數(shù)版本的一致，哪個更接近我自己的理解。然后再去挨本挨句挨字看解讀。八本書都看，最后是思考，看每句話哪個版本更接近我當(dāng)時的認(rèn)可，然后自己最終統(tǒng)譯一下這個自然段。

    這樣讀下去當(dāng)然很是吃力，但讀下去的好處是顯而易見的。

    那就是這樣讀下來的《道德經(jīng)》是我自己解讀下來的《道德經(jīng)》，也就是說是我理解的《道德經(jīng)》，我并沒有受誰的影響。

    如果遇到有兩個以上的解讀不可分出高下，就這兩個解讀一起并存，兩種意思一起認(rèn)可。

    比如“治大國若烹小鮮”。

    就有兩個完全不同的解讀。

    其一是治理一個國家并不難，和烹一條小魚沒什么差別，烹一條小魚需要有條理，先刮鱗、開膛、去腮、腌制，然后入鍋或蒸或煮或炸等等，必須要一步一步來，每一步有每一步的規(guī)則，不能亂來，也不能亂了順序，不能下鍋后才想起鱗沒刮。只要且只能一步一步按規(guī)則去做，最后就能吃上鮮美的魚。治理一個國家也要一步一步按規(guī)則去做，一件事一件事去處理政務(wù)，也不能亂了主次，順序，這樣國家就很容易治理，沒什么難度。

    這主要是從難易層面上說的。

    第二種解讀是同樣是治理一個國家和烹一條小魚沒什么差別，但這種解讀的重點(diǎn)放在了魚下鍋后應(yīng)該靜靜不動等待魚熟，因?yàn)榍捌诘墓ぷ鞫家谇捌谧鐾辏荒荇~下鍋了又想起來忘記這事兒那事兒，然后拿個鍋鏟亂翻動，如果這樣，魚就會攪碎了，最后也吃不上魚。治理國家也和這個一樣，要在治理的時候讓人感覺不到有人在治理，不能有事兒沒事兒就去擾民。這就是老子最重要的一個主張，無為，就是魚放鍋里后沒有管理者再去攪動。

    這主要是從無為而治上說的，當(dāng)然無為不是不為，是讓人感覺不到為。

    我個人認(rèn)為這兩種解讀都有道理，所以當(dāng)年我就都認(rèn)可而沒有單獨(dú)非要去二選一。

    而是讓二者并存。

    又不是什么原則上的問題。

    這就是自己經(jīng)過思考后決定當(dāng)我想要認(rèn)真研讀一本書時應(yīng)該使用的一種方法。

    效果自然是極為明顯。

    這本陜西人民出版社出版的口袋本《道德經(jīng)》因?yàn)閿y帶方便的原因被我看過無數(shù)遍，里邊的摘錄快要有原文多了。所以像這樣的書是肯定不能外借了，一旦有失哭都沒地方哭去！

    后來用這種方法我還認(rèn)真讀過《孫子兵法》。

    用我的方法讀完《道德經(jīng)》用了七個多月的時間，當(dāng)時每個章節(jié)都能背誦下來?？梢娪霉χ?。

    可惜的是后來很長一段時間沒有鞏固一下，導(dǎo)致現(xiàn)在背不下來了。

    我覺得這本書基本上已經(jīng)把中國傳統(tǒng)文化說的很明白了，嘆為觀止，別的學(xué)說流派基本上都是他的章節(jié)段落或是句子的展開而已。

    他對他的觀點(diǎn)唯一沒有解決的問題就是道是怎么生一的（這里別抬杠，你要非問紅燒肉怎么做老子也沒說我也無言以對）。

    是啊，無是怎么生出有的呢！只能用無中生有四個字解釋。這個無中生有可不是貶義詞。我一直覺得這個問題現(xiàn)在科學(xué)也沒有一個令人信服的解答，只能說宇宙大爆炸，但爆炸前是什么樣子的，那些累積起來足夠炸到我們現(xiàn)在解釋說還在擴(kuò)張的能量是哪兒來的呢？那些不停地向外擴(kuò)張的邊界外原本是什么呢？就算是虛無也應(yīng)該是一種東西吧！仍然解釋不了。這個國家那個民族這個先賢那個大能這個說法那個原理這個傳說那個著作等等.都試圖去講但都沒講明白，還浪費(fèi)了大量的紙張。

    現(xiàn)在看來仍是只有四個字的無中生有表述最貼切。

    因?yàn)橛^止，再加上七個多月的背誦式研讀（這個真得用研讀來形容，和其他看書用的是看字不同，能讓我稱得上研讀的文學(xué)作品在我印象中應(yīng)該只有《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《早晨從中午開始》加上易中天先生的《中華史》，和《道德經(jīng)》比缺少了系統(tǒng)性。

    想著以后再看吧！

    結(jié)果這一推遲的后果就到了今天還沒開始看。

    提到研讀，我覺得有必要說一下我看書應(yīng)該分為三個等級。其一就是讀《道德經(jīng)》用的這個方法，以研為主；其二就是看書，類似《平凡的世界》類的以了解或簡單的學(xué)習(xí)為主；其三是觀書，取走馬觀花之意，主要是看一些消遣類的書，一目二十行的速讀。

    最初開始讀古文經(jīng)典時還沒有版本概念，也不知道讀哪些書，憑著高中學(xué)的一些知識和一些報(bào)刊雜志上的只言片語，開始慢慢買各種書來看，不過除了《道德經(jīng)》和《孫子兵法》是系統(tǒng)看過的以外，其他各種幾乎都是看的一些章節(jié)。

    比如讓我深有觸動的《古文觀止》中的一篇《賈誼論》就是這個時期讀的。賈誼就是李商隱詩中“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的那個賈生。一般略有才華之人都有個通病，總覺得自己懷才不遇。在我而立之年靜思的那一周之前我也不可免俗。

    直到讀到這篇《賈誼論》，當(dāng)時對我觸動極深，可以說正是這篇文章引發(fā)了我于1999年的那次認(rèn)真思考后做出的決定，這些決定基本上在之后的20多年里指導(dǎo)了我的大的行動，讓我變成了現(xiàn)在的我，也就是我一直努力后認(rèn)同的結(jié)果。

    可見此文影響之深。

    文中直接開篇言道：“賈生，王者之佐，而不能自用其才也”。明說了賈誼是輔佐帝王的人才，卻未能施展自己的才能。并給出問題的根源是他自己造成的：“未必皆其時君之罪，或者其自取也?！庇行┤俗罱K未能施展其才能的萬分之一，未必都是當(dāng)時君王的過錯。文中說圣如孔子，要想楚王接納他的治國理念，也要先派冉有再派子夏去聯(lián)絡(luò)，然后再自己親自去游說自己的主張，這樣才有可能（這里我用的是有可能，我的意思是即使這樣說，也不一定完全會）能讓人明白你的理念，而不是想當(dāng)然地認(rèn)為，我是圣人，你就應(yīng)該用我治理國家，不用就是你的損失。

    很多有才華的人都犯這個毛病。

    以為自己有才（通常是拿自己最強(qiáng)的一項(xiàng)去比別人，而對別人的強(qiáng)項(xiàng)視而不見），別人就一定要知道，且不說你的才華是不是達(dá)到那個世人矚目的地步，就算能達(dá)到也不見得每個人都有義務(wù)去了解你，賞識你，認(rèn)用你。然后這些人就會不滿，就會怨天尤人，就會埋怨世道不公。

    然后繼續(xù)惡性循環(huán)。我以前雖然沒這么嚴(yán)重，但骨子里仍然有這個毛病，自從看完這篇文章后徹底了解了自己，如果沒有那種讓人知道你有才華的能力，那就根本不叫有才。

    從那次而立之年的思考開始，我開始努力提升自己，在沒人批評我的時候自己查找自己本身的問題。最主要的是學(xué)會了從不抱怨。

    作品沒評上就是畫的還不夠好！不是評委有黑幕，不是這屆觀眾不行，不是有人嫉妒我不讓我評獎！比賽輸了就是這場球沒打好！不是裁判不公，不是場地有風(fēng)，不是觀眾起哄，不是全世界都和你作對！

    別人提上了科長處長人家就一定有比你強(qiáng)的地方！哪怕他什么能力都沒有單純就是天上掉個餡餅?zāi)且彩侨思疫\(yùn)氣比你強(qiáng)（我始終相信運(yùn)氣也是實(shí)力的一種，而且是很重要的一種）！女兒天天找她媽啦啦啦不理我......這個肯定是她小沒良心！

    .......

    今天寫這篇文章時又一次回顧了《賈誼論》，再有心得！

    溫故而知新！古人誠不我欺！