翾楚心想自己曾經(jīng)也有過元神出竅的情況，有幾次都差點(diǎn)遇到了危險(xiǎn)，若不是天狼星君救了自己，自己還真會(huì)恐怕都成了鬼仙了吧。
那里還能好端端的坐在這里，仿佛是個(gè)好人一樣。還能和蕭天樞還有呂洞賓一起研究修仙的法門，還研究原神是什么東西了。
要不是那次自己不小心就元神出竅之后，跑去那九龍?zhí)?，后?lái)自己才知道那是鎮(zhèn)守九幽地府呢。幽州九龍?zhí)?，差點(diǎn)被哪些上古黑龍給吃掉了！
也正是因?yàn)?，九龍?zhí)妒录虐烟炖切蔷Φ?，現(xiàn)在只能被鎖在誅仙臺(tái)上！
若不是自己元神出竅，哪里會(huì)走到那破幽州龍?zhí)赌?！如果不走到幽州九龍?zhí)?，天狼星君，也不?huì)害怕自己差點(diǎn)被黑龍給吃掉了，恐怕也就不會(huì)有天狼星君為自己報(bào)仇，或者是為了守護(hù)自己的安危！而屠龍九幽州了！
如果不是屠龍九幽州，又何來(lái)的，天狼星君被弧矢九星官抓去，被鎖在誅仙臺(tái)上呢！不鎖在誅仙臺(tái)的話，天狼星君現(xiàn)在也不用受這樣非人的折磨了！
自己更不用去，苦心修煉，就為了救他出來(lái)，師傅一直說(shuō)，修煉成了靈魂出竅就可以學(xué)習(xí)聚魂術(shù)了，可是自己平時(shí)做夢(mèng)不都是元神出竅嘛，難道靈魂出竅跟元神出竅不一樣嗎？
那元神又是什么東西呢？難不成自己做夢(mèng)靈魂出竅，都不屬于元神嗎？
翾楚疑惑道：“師父說(shuō)的做夢(mèng)不屬于元神，那元神到底是什么東西呢？”
呂洞賓笑道：“就本質(zhì)而言，元神并非‘超自然力量’。元神與身體共存，失去了身軀的容納，元神無(wú)法在五維以下的任何時(shí)空中存在，會(huì)隨時(shí)間的推移逐漸削弱，直至破散。在道家的認(rèn)識(shí)中，元神是人一出生就擁有的。元神泛指人的潛意識(shí)，是一個(gè)人的人格存在的根基。所謂意念周天，便是逐漸喚醒元神，使“真實(shí)的自我”從表意識(shí)的“牢籠”中解放的一種效率極差的方式。而狹義上的元神，專指修道者達(dá)到“煉氣化神”境界時(shí)，所產(chǎn)生的對(duì)世界的一種獨(dú)特的感官。這種感官，是人類出生以來(lái)就有的，是智慧生命的特征。這種感官，來(lái)自于元神，它是完全科學(xué)的，沒有任何神秘色彩，是人類最基礎(chǔ)的本能之一。想要讓元神蘇醒，重獲這種感官，就必須提高自身的道德修養(yǎng)和各方面的素養(yǎng)。所以，從古到今所有修行有成之輩（無(wú)論是道佛儒還是基督徒），都擁有大智慧，讓人感覺非常超然，又和藹可親的原因了（通過元神可以直觀地感受到周圍的大多數(shù)事物，包括人的思想情感）。想后天修成“五眼六通”，必須喚醒元神……”
呂洞賓喝口茶又說(shuō)：“道家論，神為人身“三寶”之一，雖歷代醫(yī)家皆有論述，可氣功古籍所載尤詳。丹道書中義將其分為先天與后天，先天之神又稱“元神”。元，有本無(wú)、根本、原始之義。元神是指與生俱來(lái)的稟受于先天的神氣，與出生后由外景事物為心所任而逐漸產(chǎn)生的后天識(shí)神、欲神有著本質(zhì)的區(qū)別。正如張伯端所說(shuō)：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)“點(diǎn)靈光也；欲神者，乃后人所染氣稟之性也”（《青華秘文》）。近人張錫純也說(shuō)：“元神者，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈也；識(shí)神者，有思有慮，靈而不虛也”（《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·人身神明詮》）。”
神本原于先天父母之精。《靈樞·本神》說(shuō)：“生之來(lái)，謂之精，兩精相搏謂之神?！薄鹅`樞·天年》又說(shuō)：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！币饧锤改告啪Y(jié)胎成形之后，神氣舍心才產(chǎn)生生命。此神為出生前尚未被后天所染之神，故當(dāng)指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說(shuō)：“父母媾精之后，一點(diǎn)靈光……元從太虛中來(lái)者，我之元神也?！?br/>
元神之所以在丹道書中論述較詳，乃因古代內(nèi)丹家在煉養(yǎng)實(shí)踐中體驗(yàn)總結(jié)而成。元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神（即意念活動(dòng)），故表現(xiàn)如嬰兒不識(shí)不知而又具備感覺、靈動(dòng)的狀態(tài)。氣功態(tài)下，人處于恬淡虛無(wú)的境界，此時(shí)呼吸綿綿，若存若亡，無(wú)思無(wú)慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態(tài)即乃元神所現(xiàn)。正如《黃庭外景經(jīng)》石和陽(yáng)注：“元神者，心中之意，不動(dòng)不靜之中活活潑潑時(shí)是也。”《脈望》說(shuō)：“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，謂之元神?！薄次湫g(shù)匯宗》說(shuō)：“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無(wú)一毫念慮，無(wú)一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照于內(nèi)，斯時(shí)殊覺五蘊(yùn)皆空，四體皆假，而我有真我也?！逼鋵?shí)，《老子》所言“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無(wú)疵，愛民治國(guó)能無(wú)為，天門開闔能無(wú)雌，明白四達(dá)能無(wú)知，”正是描述元神所主宰的出命活動(dòng)狀態(tài)。
元神與識(shí)神、欲神的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的?！坝裾撸瑲赓|(zhì)之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而質(zhì)性彰”（〈青華秘文〉）。人在少、長(zhǎng)、壯、老的過程中，質(zhì)性日彰，元性日微，結(jié)果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質(zhì)之性勝本元之性”；若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現(xiàn)，此乃“念止神即來(lái)，念動(dòng)神即去”（〈養(yǎng)真集〉）一般人先天元神為后天識(shí)神所蔽，晝思夜夢(mèng)如云遮月，因而元神隱退，識(shí)神常日主事。若能靜定歸一、無(wú)思無(wú)念，識(shí)神自然隱退，元神真性顯現(xiàn)，此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心，心無(wú)為則元神之性現(xiàn)，心有為則欲神之性現(xiàn)，故張伯端說(shuō)：“蓋心者，君之位也，以無(wú)為臨之，則其所以動(dòng)者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動(dòng)者，欲念之性耳。行為者，日用之心；無(wú)為者，金丹之用心也”（《青華秘文〉）。