第六章千古一帝

    大帝是對(duì)歷史上一些政績(jī)斐然、武功卓絕的偉大君主的贊美稱號(hào)。

    日本有明治大帝，印度有阿輸迦大帝，波斯有阿拔斯大帝，巴比倫有漢謨拉比大帝，羅馬有君士坦丁大帝，普魯士有腓特烈大帝，俄羅斯有彼得大帝，法國(guó)有拿破侖大帝，馬其頓有亞歷山大大帝，埃及有拉美西斯大帝。

    中國(guó)有祖龍大帝秦始皇、漢武大帝劉徹、光武大帝劉秀、隋文大帝楊堅(jiān)、貞觀大帝李世民、洪武大帝朱元璋、康熙大帝玄燁。

    當(dāng)然，中國(guó)足球界還有李毅大帝，除獨(dú)門絕技“蚌埠回旋”外，口技也絕佳，一句“天亮了”曾點(diǎn)亮中國(guó)足球界半邊天，其粉絲團(tuán)更是創(chuàng)造了“屌絲”這一蘊(yùn)意無(wú)邊的流行詞。

    然而，令人奇怪的是，連李毅都稱帝了，為何一個(gè)為解決文明沖突，不惜將自己的民族融入一個(gè)被征服的民族，從而使中國(guó)避免了像

    羅馬帝國(guó)那樣長(zhǎng)久分裂、國(guó)與文化俱滅的命運(yùn)的一代雄主，居然在歷史學(xué)家那里沒有獲得一個(gè)大帝的稱號(hào)？

    自永嘉之亂以來，匈奴、鮮卑、羌、氐、羯等胡族均叱咤北中國(guó)締造過王朝，各族與漢人之間都曾有過合作或者說是相互利用。然而，民族隔閡的鴻溝是難以逾越的，這也就很好的解釋了為何雄才大略的大秦天王苻堅(jiān)用畢生心血統(tǒng)一的北中國(guó)，僅僅維持了不到十年即宣告解體。

    怎樣才能使中國(guó)做到真正的統(tǒng)一？把異族都消滅只剩一個(gè)單一民族嗎？這顯然是天方夜談，北中國(guó)打打殺殺了幾百年，誰(shuí)也不能徹底滅了誰(shuí)。打打殺殺帶不來太平盛世，只能帶來災(zāi)難。

    怎么辦？

    辦法只有一個(gè)：統(tǒng)一一種主流的意識(shí)形態(tài)，讓占全國(guó)人口絕大多數(shù)的幾個(gè)民族共同去認(rèn)可、遵循這種意識(shí)形態(tài)，繼而逐漸融合為一個(gè)民族以消除隔閡，這樣，方能建立天下一統(tǒng)的太平盛世。

    北中國(guó)有個(gè)年輕的帝王就深刻的意識(shí)到了這一點(diǎn)，他就是魏孝文帝拓跋宏。

    拓跋宏是純正的鮮卑人，興起于大興安嶺山脈的鮮卑游牧文明在中國(guó)顯然談不上有先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，因此，在主流意識(shí)形態(tài)方面，拓跋宏選擇了漢人的方子—儒學(xué)。

    與劉淵、石虎等人胡漢分治政策不同的是，拓跋宏選擇的是全盤漢化、徹底漢化，甘愿背著令自己本民族消亡的罵名，而換來一個(gè)天下一統(tǒng)的太平盛世。大！壯！

    拓跋宏漢化的思想，應(yīng)該是來源于祖母馮太后的言傳身教。祖孫二人聯(lián)手開展了一場(chǎng)轟轟烈烈的漢化改革—太和改制。太和改制，怎么改？

    一．政治方面

    1.改革官制：依照魏晉體例，設(shè)置三師、三公、尚書、中書、四征、四鎮(zhèn)和九卿等中央的文武官吏。地方上設(shè)刺史，郡設(shè)太守，縣設(shè)縣令。

    相比縣以上行政機(jī)構(gòu)，亂世之下的基層組織建設(shè)才是重中之重。基層是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。其時(shí)，北魏的基層是個(gè)什么狀態(tài)？

    五胡入華時(shí)，居于北方的豪強(qiáng)大地主多聚族而居，設(shè)塢壁自保，豢養(yǎng)奴仆，收攏流民，自給自足。這些豪強(qiáng)地主就是宗主。北魏建立后，順勢(shì)任命這些豪強(qiáng)塢主們?yōu)樽谥?，行使地方行政?quán)力，這就是所謂的宗主督護(hù)制。

    宗主督護(hù)制最大的缺陷是：國(guó)家在征收稅收、勞役時(shí)，宗主們?yōu)榱藗€(gè)人私利而隱匿人口，造成國(guó)家賦役征發(fā)在數(shù)額、輕重方面的不均，影響國(guó)家的財(cái)政收入。而且，長(zhǎng)此以往，宗主勢(shì)力做大，會(huì)削弱中央政府對(duì)地方的影響力。

    如何解決？馮太后的情人、李世民大帝的先祖李沖，提出了一個(gè)極佳的建議---實(shí)行三長(zhǎng)制。

    三長(zhǎng)制，即按照漢制，對(duì)北魏基層進(jìn)行管制。五家為一鄰，設(shè)一鄰長(zhǎng)（村民小組長(zhǎng)）；五鄰為一里，設(shè)一鄰長(zhǎng)（村長(zhǎng)）；五里為一黨，設(shè)一黨長(zhǎng)（鄉(xiāng)長(zhǎng)）。

    三長(zhǎng)由本地守法又有德望和辦事能力的人擔(dān)任，負(fù)責(zé)檢查戶口，催征賦役，管理生產(chǎn)，維護(hù)治安。作為回報(bào)，三長(zhǎng)可免除家中一至二人的官役（脫產(chǎn)）。這樣，宗主督護(hù)制造成的諸多社會(huì)問題迎刃而解。

    2.對(duì)官員工資實(shí)行俸祿制，即定期發(fā)工資。

    不要以為中國(guó)歷代以來的公務(wù)員都有工資、養(yǎng)老保險(xiǎn)和住房公積金，北魏開國(guó)以來，各級(jí)官吏連俸祿都沒有。國(guó)家不發(fā)工資，公務(wù)員怎么生活？平時(shí)靠貪污，戰(zhàn)爭(zhēng)中靠搶劫和皇帝賞賜。

    這在戰(zhàn)亂年代值得理解，如今北魏已在中原地區(qū)確立統(tǒng)治地位，戰(zhàn)爭(zhēng)減少，戰(zhàn)時(shí)掠奪的機(jī)會(huì)有限，各級(jí)官吏就只好“適度”腐敗，毫無(wú)顧忌地盤剝、搜刮民脂民膏。長(zhǎng)此以往，這自然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化。

    484年6月，馮太后仿效兩漢魏晉舊制，下達(dá)了“班俸祿”詔書。規(guī)定官員定期發(fā)工資。定期領(lǐng)取工資后誰(shuí)再敢貪污，那么對(duì)不起，大牢或刀斧伺候。

    俸祿制剛開始施行時(shí)，遭到一些宗室大臣的強(qiáng)烈抵制。定期發(fā)工資還不好？可見當(dāng)時(shí)政壇腐敗所獲利益之巨、危害之大。

    這些貪污犯?jìng)兊牡种疲急获T太后強(qiáng)力彈壓下去。北魏吏治由此大為改觀。

    二.經(jīng)濟(jì)方面

    轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)，實(shí)行均田令。

    五胡十六國(guó)時(shí)代，政權(quán)更迭頻繁，不可能有什么像樣成型的土地制度。北魏初期，拓跋族剛剛?cè)胫髦性?，拓跋部落本來處于氏族?jīng)濟(jì)中，他們習(xí)慣在族內(nèi)實(shí)行“分土定居”政策，而漢族地區(qū)的土地制度，仍是承襲魏晉時(shí)的大土地所有制，由此而產(chǎn)生了一些社會(huì)矛盾。

    譬如，北魏初期，華北及中原地區(qū)由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，土地荒蕪，人口大量逃亡。一些未曾南逃的農(nóng)民，因租調(diào)徭役負(fù)擔(dān)重，故他們自己寧愿到大地主打短工、長(zhǎng)工謀生，蔭庇于世家大族，于是，出現(xiàn)了30家、50家為一戶，甚至一宗近萬(wàn)室的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的危害？嚴(yán)重影響了政府財(cái)政收入。為何？

    因?yàn)?，?dāng)時(shí)是按戶征收賦役的。

    另外，北魏在北中國(guó)站穩(wěn)腳跟后，社會(huì)安定，很多以前南逃的農(nóng)民紛紛重返家園。而回來一看，其原有土地往往已被別人耕種，由此即產(chǎn)生很多地權(quán)糾紛，影響了社會(huì)穩(wěn)定。另外，大家不斷在官府扯皮打官司，也耽誤了農(nóng)耕。

    于是，土地改革迫在眉睫，而中國(guó)歷史上最周密、最嚴(yán)謹(jǐn)、最有效、影響力最大的土地法令就此誕生了。

    北魏孝文帝太和九年，政府頒布了《均田令》，正式開始推行均田制這一土地制度。所謂均田制，是指國(guó)家對(duì)無(wú)主荒田以政府的名義定時(shí)、按人口分授給農(nóng)民。具體是：

    1.分口糧田，保證吃的。凡15歲以上的男子，每人授給無(wú)主荒地40畝，女子20畝，稱為露田。這種田只能種植谷物，種人吃的東西，保證口糧和軍糧。

    想多分行不？可以，但你的符合兩個(gè)條件之一：

    一是擁有耕牛。也不是所有的牛都能多分，而是得4歲以上的牛才行（原來牛也有民事權(quán)利年齡），每頭牛受露田30畝。你攢上100頭牛分上它三千田直接晉級(jí)成大地主行不？不行，一戶限4頭，也就是最多多分120畝。

    二是擁有奴婢，奴婢同普通農(nóng)民一樣分田，人數(shù)不限，土地歸主人。看樣人比畜生確實(shí)值錢。

    這種露田不僅使用受限制，交易也受限制，即所受之田不準(zhǔn)買賣，年滿60歲或死亡，還田給官府。

    2.分經(jīng)濟(jì)作物田，保證用的。

    初受田者，男子每人另授桑田20畝。這種田限3年內(nèi)種上規(guī)定的桑、棗、榆等樹。桑田可作為世業(yè)田，終身不還，可以世襲，故后又稱“永業(yè)田”。在不宜種桑的地區(qū)怎么辦？男子每人另授麻田10畝，女子5畝，奴婢同樣受田，按露田法還受。

    3.分宅基地，保證住的。

    新定居的民戶還可分到少量的宅田，一般每3口一畝，奴婢5口一畝，大宅大院想想都美。宅基地也屬世業(yè)，可以繼承。

    4.限制人口流動(dòng)，保證土地使用的穩(wěn)定性。

    地狹的地方，居民可以向空荒地區(qū)遷徙受田；地廣的地方，居民不許無(wú)故遷徙，但在一定條件下可向官府申請(qǐng)借種受田以外的土地。

    5.及時(shí)回收土地，重新分配。

    因犯罪流徙或戶編無(wú)人守業(yè)的土地，收歸國(guó)家所有，作均田授受之用。

    6.公務(wù)員有分田福利。

    各級(jí)地方官吏按照官職高低不同，授給不同數(shù)額的公田，稱為職分田。但這種田不同于永業(yè)田，離職時(shí)應(yīng)移交給后任官。

    光分給你田地肯定不行，你得交提留、交農(nóng)業(yè)稅，還得出義務(wù)工—徭役，稱為租調(diào)制。

    在均田制以前，北魏的租調(diào)制沿用西晉的做法，稱為“九品混通法”。具體是：在征收租調(diào)前,縣地方官員把本地農(nóng)戶按財(cái)產(chǎn)多少分為三等九品,再把國(guó)家規(guī)定的正稅平均稅額(每戶帛2匹,絮兩斤,絲1斤,粟20石,另加調(diào)往外地費(fèi)用帛1匹2丈)分?jǐn)偨o各戶,資產(chǎn)多的多攤,資產(chǎn)少的少攤。三等即是按不同等第將稅送往不同地區(qū):一等為上三品,送往京城;二等為中三品,送往其他州的重要倉(cāng)庫(kù);三等為下三品送本州倉(cāng)庫(kù)。

    制度還行，但在實(shí)際執(zhí)行中往往變了味兒,主要原因是:富家隱瞞財(cái)產(chǎn);官吏畏懼權(quán)勢(shì),從而造成富者納少,貧者納多，導(dǎo)致實(shí)質(zhì)上的不公平。在正稅之外,北魏還常增加附稅，也加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。

    為了與均田制相配套，在頒布均田令的同一年，孝文帝還制定了新的租調(diào)制，廢除了“九品混通”，與均田制相配合，以減輕農(nóng)民的沉重負(fù)擔(dān)。

    均田制與配套的新的租調(diào)制的實(shí)施，使失去土地的農(nóng)民重新回到土地之上。流亡無(wú)居者和蔭附于豪強(qiáng)名下的佃客，也擺脫了束縛，成為政府的編戶齊民，從而增加了國(guó)家能掌控的勞動(dòng)人口和征稅對(duì)象，也提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。

    均田令，使北魏由落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)迅速向先進(jìn)的封建化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過渡，標(biāo)志著鮮卑人建立的北魏政權(quán)，開始轉(zhuǎn)向漢族的封建統(tǒng)治方式。

    均田制，在中國(guó)歷史上的意義十分重大。其歷經(jīng)北齊、北周兩朝，到隋唐共約三百年，期間雖有具體實(shí)施細(xì)節(jié)的相關(guān)調(diào)整但本質(zhì)未變，它奠定了隋唐社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？梢哉f其既對(duì)北魏的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也給后世留下了寶貴的遺產(chǎn),成為魏孝文帝拓跋宏、隋文帝楊堅(jiān)、天可汗李世民等諸大帝治國(guó)理政的殺手锏。它可以抑制豪強(qiáng)對(duì)土地的兼并，保證底層農(nóng)民這一最廣大階級(jí)的生存權(quán)利，很大程度上打擊了大豪強(qiáng)地主的實(shí)力，進(jìn)一步強(qiáng)大了皇權(quán)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、政權(quán)穩(wěn)固。

    如果你有心仔細(xì)查閱回顧一下建國(guó)以來我國(guó)的土地法律法規(guī)和政策，還能看到均田制和與之相配套的租調(diào)制的影子嗎？答案是肯定的。這里特別提一下與租調(diào)制相關(guān)的農(nóng)業(yè)稅。農(nóng)業(yè)稅作為一個(gè)古老的稅種，已經(jīng)綿延2600多年。新中國(guó)成立后，由于國(guó)家底子薄、基礎(chǔ)弱，農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占很大比例，農(nóng)業(yè)稅成為國(guó)家財(cái)政支持工業(yè)化建設(shè)資金的重要來源。而2006年1月1日，一個(gè)劃時(shí)代的春雷響變?nèi)珖?guó)—中國(guó)全面取消農(nóng)業(yè)稅！由此農(nóng)民負(fù)擔(dān)重的狀況得到根本性扭轉(zhuǎn)，這在中國(guó)農(nóng)業(yè)史上具有里程碑意義。

    不多說了，由衷的點(diǎn)個(gè)大大的贊！繼續(xù)說均田制。

    均田制的實(shí)施，還影響到了國(guó)防。均田制的實(shí)施，還促使誕生了一種新的兵制—府兵制。該制度最重要的特點(diǎn)就是兵農(nóng)合一。府兵平時(shí)當(dāng)耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙進(jìn)行預(yù)備役軍事訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)直接可以轉(zhuǎn)為正式士兵打仗。有什么好處？交賦稅和承擔(dān)義務(wù)工時(shí)（徭役）可予以優(yōu)惠或直接免除。全國(guó)負(fù)責(zé)府兵選拔和訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)叫折沖府。在均田制基礎(chǔ)上實(shí)行的府兵制，成了北朝兵制的基礎(chǔ)。

    與府兵制相對(duì)應(yīng)的是募兵制，說白了就是國(guó)家出錢雇傭兵，士兵成為固定化的職業(yè)軍人。府兵制與募兵制孰優(yōu)孰劣？各有優(yōu)劣。譬如，府兵制本質(zhì)是國(guó)家給你土地，你在國(guó)家需要時(shí)上戰(zhàn)場(chǎng)，帶有強(qiáng)制義務(wù)性質(zhì)，故兵員來源充足。但是也有明顯的劣勢(shì)，就是你個(gè)拿鋤頭的農(nóng)民突然舞槍弄棒的，臨時(shí)訓(xùn)練上那么幾個(gè)月也不專業(yè)啊。而募兵制則使士兵職業(yè)化、專業(yè)化，但是募兵制的劣勢(shì)在于，一是對(duì)國(guó)家財(cái)政開支要求比較大，二是容易使得將領(lǐng)長(zhǎng)期占據(jù)一支固定的軍事隊(duì)伍，形成地方割據(jù)勢(shì)力，直接威脅到中央集權(quán)。募兵制集中實(shí)施于唐和五代時(shí)期，這個(gè)時(shí)期也是割據(jù)政權(quán)迭出的年代，充分印證了這一點(diǎn)。

    以上詳細(xì)的介紹了北魏轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)實(shí)施的均田制，和由此帶來的租調(diào)制、府兵制，后文會(huì)提到的，北周與北齊實(shí)力對(duì)比發(fā)生逆轉(zhuǎn)的一個(gè)很重要的因素，就是北周堅(jiān)持實(shí)行均田制，而北齊雖空有均田制的完美制度設(shè)計(jì)，但高層太操蛋，無(wú)暇貫徹落實(shí)，最終被北周反超國(guó)力，直至滅國(guó)。

    共同富裕，很重要。

    三.社會(huì)文化方面

    太和改制中的社會(huì)文化方面的改制，主要是在馮太后去世、魏孝文帝拓跋宏親政后開始的。

    490年，一代女杰馮太后去世，臨終前降遺旨--后事一切從簡(jiǎn)。馮太后去世時(shí)，年僅49歲，剛過“七七”，即使是在古代，也算早亡的。死因不詳，這么多男伴，是不是得了宮頸癌之類的疾??？不得而知。

    這名與自己毫無(wú)血緣關(guān)系的祖母的死，卻令魏孝文帝拓跋宏痛不欲生，五日內(nèi)滴水未進(jìn)。盡管馮太后遺旨中囑咐喪事一切從簡(jiǎn)，但對(duì)馮太后的陵墓，拓跋宏仍堅(jiān)持高規(guī)格、嚴(yán)要求。他下令將墳陵拓寬六十步，這是國(guó)君的葬禮規(guī)格。

    如果說拓跋宏是因感激嫡祖母的養(yǎng)育之恩，而導(dǎo)致他對(duì)馮太后之死如此傷感、動(dòng)情，那么這最多只能說是說對(duì)了一半，甚至個(gè)人認(rèn)為，一半都達(dá)不到，拓跋宏更應(yīng)對(duì)馮太后存在刻骨的仇恨才對(duì)。

    馮太后是拓跋弘父親文成皇帝拓跋濬的皇后，但非拓跋弘的親生母親。而拓跋宏是拓跋弘的長(zhǎng)子，自然就與馮太后無(wú)血緣關(guān)系。

    北魏“立太子殺其母”的殘忍政策，令馮太后成了拓跋宏名義上的祖母。拓跋宏被立為太子后，其母親、可憐的漢人李氏被賜死。七年后，即476年，親生父親拓跋弘又被馮太后鴆殺。

    更有甚者，馮太后毒殺獻(xiàn)文帝之后，還曾動(dòng)過殺拓跋宏的念頭。

    隆冬時(shí)節(jié)，她把不到10歲的小拓跋宏關(guān)在一間四面透風(fēng)的柴房里，只給這個(gè)小皇帝一件單衣穿著，自己則烤著火爐，與大臣們商量廢拓跋宏、改立獻(xiàn)文帝的二兒子拓跋禧的事。好在大臣們一致反對(duì)，連老情人李沖都反對(duì)，馮太后這才作罷。

    9歲的孩子應(yīng)該懂事了，這個(gè)與自己沒有半點(diǎn)血緣關(guān)系的女人，賜死自己的母親，毒殺自己的父親，還差點(diǎn)把自己凍死，這樣的女人會(huì)是自己心目中慈祥的祖母？

    既然如此，拓跋宏為何對(duì)馮太后之死表現(xiàn)的如此傷感，并以如此高的葬禮規(guī)格厚葬馮太后？

    我想，主要原因是，拓跋宏已把馮太后當(dāng)成了一種符號(hào)，漢化的符號(hào)。他需要馮太后這樣一個(gè)符號(hào)，來向群臣及天下百姓昭顯他漢化的決心。政治符號(hào)的意義，勝于一切恩怨情仇，何況對(duì)方已是個(gè)死人。死人，最適合做符號(hào)。

    總之，馮太后這面漢化大旗不能倒。

    果然，馮太后去世后，拓跋宏非但沒有停止?jié)h化改革的步伐，反而將這場(chǎng)改革推向了高潮。

    493年，一支由30萬(wàn)人組成的鮮卑大軍，從北魏首都平城出發(fā)，向南開進(jìn)，帶頭的正是魏孝文帝拓跋宏。

    大臣將軍們得到的命令是---南下伐齊（南方的劉宋政權(quán)已被齊所代替）。雖然他們都不同意這次勞師遠(yuǎn)征，但皇命不可違，一個(gè)個(gè)愁眉苦臉的踏上了漫漫征途。

    大軍到達(dá)洛陽(yáng)時(shí)，遇到秋雨連綿，道路泥濘，行軍越發(fā)困難。拓跋宏卻精神抖擻，下令繼續(xù)進(jìn)軍。大臣們苦不堪言，按捺不住，聚眾來勸拓跋宏取消這次南征。

    拓跋宏一本正經(jīng)的拒絕：這次我們興師動(dòng)眾，如果半途而廢，豈不令后世笑話？若不能南進(jìn)，就把國(guó)都遷到這里。諸位，怎么樣？

    不南進(jìn)就遷都？非此即彼的做選擇？大臣們聽了，因之前沒有心理準(zhǔn)備，一時(shí)間面面相覷，無(wú)人開口。

    拓跋宏大聲說：不能再猶豫了。遷都還是南伐？

    南伐會(huì)死人不說，光這一路舟車勞頓都受不了。一個(gè)貴族終于按捺不?。焊魑焕洗?，這里我最小，不好說的話我來說。只要陛下同意停止南伐，那么遷都洛陽(yáng)，我們也愿意。

    既然有人開了口，其他大臣們紛紛表示擁護(hù)遷都洛陽(yáng)。

    自北魏拓跋圭定都平城（山西大同）以來，平城一直就是北魏的首都。但平城地位偏北，很難控制整個(gè)北方，同時(shí)，因北方存在柔然等宿敵，在軍事戰(zhàn)略上對(duì)北魏政權(quán)的鞏固也十分不利。

    再者，平城自然環(huán)境也不行，常年發(fā)生自然災(zāi)害。

    更重要的一點(diǎn)是，北方少數(shù)民族貴族居多，落后保守勢(shì)力強(qiáng)大，不遷都，改革如何進(jìn)行？

    然而，遷都畢竟事體重大，必然會(huì)遭到眾多保守派的阻攔，拓跋宏就搞了這么一出假南伐真遷都的戲。

    遷都后，拓跋宏對(duì)社會(huì)文化方面進(jìn)行了大刀闊斧的漢化改革。

    他下令，改籍貫遷居洛陽(yáng)的鮮卑人，籍貫不得再稱“代人”，須改稱“河南洛陽(yáng)人”，且死葬洛陽(yáng)，不得回到北方落地歸根。這樣，便可絕鮮卑人故土之戀，使鮮卑族最終能成為中原士族。

    首先是禁止再穿胡服、說胡話，而改穿漢服、說漢話。鮮卑語(yǔ)是復(fù)合語(yǔ)，而當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)是單音節(jié)的，孝文帝甚至下令把復(fù)姓的鮮卑人姓氏改為單姓，譬如：皇族的拓跋姓改為元，獨(dú)孤改為劉等。

    這樣，拓跋宏就成了元宏。

    元宏下令，禁止鮮卑同姓內(nèi)部通婚的陋俗，倡導(dǎo)和積極推行鮮卑貴族與漢族大姓通婚，自己帶頭兒娶了幾個(gè)漢族士族大家的女子為妃嬪。而且，對(duì)漢族士族大家的閨女平等對(duì)待，一家娶一個(gè)，如范陽(yáng)盧氏，清河崔氏、滎陽(yáng)鄭氏，太原王氏，隴西李沖之女等。

    這樣的頭兒，估計(jì)是個(gè)男人都愿意帶。

    在皇帝元宏的示范下，鮮卑宗室和貴族也紛紛娶漢家女為妻為妾。同時(shí)，鮮卑宗室和貴族也把女兒嫁給中原漢族士族大家的子弟。

    通過通婚關(guān)系，胡漢血統(tǒng)達(dá)到融合，消除了雙方之間存在的民族隔閡，穩(wěn)固了北魏封建政權(quán)的統(tǒng)治。

    受漢人嫡祖母馮太后的影響，孝文帝元宏從小就對(duì)漢族的文化藝術(shù)有很大興趣。史書傳記、諸子百家他皆有涉獵，五經(jīng)之義拿過來就能講，對(duì)漢族的詩(shī)文也很有研究。

    元宏還積極創(chuàng)辦學(xué)校，搜集整理天下書籍，教育鮮卑人學(xué)習(xí)漢文化知識(shí)。他還下令在各地加緊修建孔廟祭孔，并尊孔子后裔，給他們土地、錢財(cái)。

    魏孝文帝的漢化改革還體現(xiàn)在對(duì)律令的修訂上。他親自參與律令修訂，并吸收了大量漢晉律令的指導(dǎo)思想，譬如，他下令廢除了斬刑之前男女皆除衣裸體的規(guī)定，這是文明的一大進(jìn)步。

    同時(shí)，孝文帝大力支持佛教，使佛教迅速發(fā)展起來。佛教的發(fā)展推動(dòng)了佛教藝術(shù)的發(fā)展。石窟藝術(shù)是北魏時(shí)期最重要的佛教藝術(shù)形式，我國(guó)三大石窟之一的洛陽(yáng)龍門石窟，就是孝文帝正式遷都洛陽(yáng)那一年開始開鑿建的。

    另外，馳名中外的少林寺，也是魏孝文帝為遠(yuǎn)道而來的印度高僧跋陀所修。五臺(tái)山的佛教，亦是在孝文帝時(shí)期得以興盛。

    魏孝文帝的漢化改革，使因戰(zhàn)亂而衰落的北方文化開始復(fù)興，經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展起來。

    在當(dāng)時(shí)的北方，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，漢族學(xué)習(xí)少數(shù)民族的畜牧業(yè)技術(shù)，兩者之間互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

    孝文帝所倡導(dǎo)的漢化運(yùn)動(dòng)高峰時(shí)，朝廷上議政基本不談別的，就談農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，責(zé)令各級(jí)官員督辦農(nóng)業(yè)，違者免官。

    太和九年（485年）實(shí)行均田制，把無(wú)主荒地分給無(wú)地或少地農(nóng)民耕種后，更是掀起了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高峰。

    在這種背景下，一個(gè)青年官員、高陽(yáng)郡太守，也就是山東淄博市市長(zhǎng)，走向了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)研發(fā)的前臺(tái)。

    因工作關(guān)系，這個(gè)青年太守到過山東、河北、河南、山西等許多地方。每到一地，他都認(rèn)真考察和研究當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，并虛心向經(jīng)驗(yàn)豐富的老農(nóng)請(qǐng)教。

    中年以后，他回到自己的故鄉(xiāng)益縣，也就是現(xiàn)在的山東省壽光市，開始經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧業(yè)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了親身體驗(yàn)，掌握了多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

    之后，他開始系統(tǒng)的編纂一部農(nóng)書，一部轟動(dòng)世界的農(nóng)書。

    此書成書之前，各個(gè)朝代也有一些涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的著作，但這些著作涉及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都比較單一。譬如，秦代的《呂氏春秋·上農(nóng)》等四篇，對(duì)農(nóng)學(xué)有專述，但主要講述了農(nóng)作物的栽培。

    西漢《汜勝之書》，內(nèi)容只涉及種植業(yè)。

    東漢崔寔著的《四民月令》，倒是一部敘述一年例行農(nóng)事活動(dòng)的專書，內(nèi)容涉及古時(shí)谷類、瓜菜的種植時(shí)令和栽種方法，也涉及到當(dāng)時(shí)的紡績(jī)、織染和釀造、制藥等手工業(yè)。但相比之下，500多年后北魏時(shí)代的這部農(nóng)書，才可真正稱為是一部農(nóng)業(yè)百科全書。

    此書詳細(xì)研究了五谷、瓜果、蔬菜、樹木的栽培，牲畜、家禽、魚類的飼養(yǎng)，甚至還有酒、醬、醋、豉脯、羹、肉羹(臛)、泡菜(葅)、餅、飯、飴、糖等的制作，以及煮膠、造墨的方法，內(nèi)容極為詳實(shí)。

    在種植方面，此書總結(jié)出了蔬菜種植、果樹和林木的扦插、壓條和嫁接等育苗方法，以及幼樹撫育方面的技術(shù)。在我們當(dāng)今中學(xué)生物學(xué)課本中講到的樹木的壓條、嫁接技術(shù)，在北魏時(shí)已經(jīng)被總結(jié)的很好了。

    在植物保護(hù)方面，該書還總結(jié)了一些防治病蟲害的措施，譬如，果農(nóng)熏煙防霜害的方法：“天雨新晴，北風(fēng)寒切，是夜必霜。此時(shí)放火作煴，少得煙氣，則免于霜矣?！睙?，意思是沒有火焰的暗火，用暗火熏煙防霜害。

    不到三十個(gè)字，就總結(jié)出了看天氣判斷降霜的經(jīng)驗(yàn)和防霜害的方法，這個(gè)方法直到今天，仍然在普遍應(yīng)用。

    該書總結(jié)的一些獸醫(yī)的處方及牲畜生病的治療方法，到現(xiàn)在仍在應(yīng)用。如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中用到的馬騾，腸管內(nèi)糞便停滯經(jīng)常引發(fā)一種疾病叫馬騾結(jié)癥，該書總結(jié)的治療法叫直腸掏結(jié)術(shù)，在一千四百多年后的今天，還是最簡(jiǎn)單有效的方法。

    該書甚至還初步探討了生物和環(huán)境的相互聯(lián)系，描述了生物遺傳和變異的關(guān)系問題，如人工選擇、人工雜交和定向培育等育種原理，甚至對(duì)后來被譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一的生物進(jìn)化論（另外兩大發(fā)現(xiàn)是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律）的產(chǎn)生都有影響。

    十九世紀(jì)英國(guó)偉大的生物學(xué)家達(dá)爾文承認(rèn)，他的進(jìn)化論的有些思想，深受中國(guó)古代的一部百科全書的啟發(fā)。

    這部百科全書，就是上面用諸多文字所介紹的那部農(nóng)書，名字叫《齊民要術(shù)》，作者叫賈思勰，出生于北魏益縣，即現(xiàn)在的山東壽光市。

    巧合的是，當(dāng)今的山東省壽光市，是中國(guó)的大棚蔬菜之鄉(xiāng)，看來，壽光人的種菜天賦是有歷史淵源的。家鄉(xiāng)后人在蔬菜種植方面有如此成就，賈太守若泉下有知，也可含笑九泉了。

    《齊民要術(shù)》是我國(guó)乃至世界上保存下來的最早的一部農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，是我國(guó)歷史上第一部完整的、系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)科學(xué)巨著，民間和歷代政府極為重視，北宋年間政府還專門刻印發(fā)放民間，作為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的教科書。

    這部代表農(nóng)耕文明的農(nóng)學(xué)巨著，居然誕生于游牧民族所建立的北魏帝國(guó)，其蘊(yùn)含的意義不言而喻。

    另外，著名的綜合性地理著作《水經(jīng)注》，也產(chǎn)生于北魏時(shí)期，作者叫酈道元，在此不再詳述。

    北魏經(jīng)過漢化改革，經(jīng)濟(jì)、文化蒸蒸日上，洛陽(yáng)更是煥發(fā)了無(wú)盡的生機(jī)。

    南梁傳奇名將陳慶之，原本以為北中國(guó)遍地蠻夷，然而，等他本人到了北方，目睹了洛陽(yáng)的風(fēng)貌后發(fā)出如此感嘆：

    自晉宋以來，視洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。

    魏孝文帝拓跋宏，用自己特立獨(dú)行的方式，向世界演示了文明沖突的最佳解決方案，促進(jìn)了民族大融合，為消除民族隔閡不惜背上令自己本民族消亡的罵名，創(chuàng)造了一個(gè)新的漢族，使中國(guó)文化得以傳承。

    千古一帝，他應(yīng)當(dāng)之無(wú)愧。

    如此雄才大略的拓跋宏，活了多少歲呢？32歲。怎么死的，被綠帽子氣死的。

    某日，大雨，孝文帝正在軍營(yíng)，侍衛(wèi)說彭城公主來了。彭城公主，孝文帝最小的妹妹，丈夫剛?cè)ナ?，新寡?br/>
    孝文帝感覺奇怪，有什么急事能令公主連夜冒雨跑到軍營(yíng)里來？而彭城公主一見到哥哥，就放聲大哭，孝文帝邊安慰邊詢問原由。

    彭城公主：皇后欺我太甚，知我新寡，強(qiáng)迫我嫁給她的弟弟。

    孝文帝一聽就笑了：這事兒我知道，馮皇后的弟弟愛慕你很久了，現(xiàn)在你丈夫去世了，你們不正好成就一段好姻緣嗎？

    彭城公主急了：我還沒答應(yīng)，她居然連婚期都給我選好了！這不是欺負(fù)人嘛！再說，她自己在宮里凈干些不要臉的事兒，還以為別人都跟她一樣犯賤？

    孝文帝險(xiǎn)些暈倒：你說什么？……

    馮妙蓮，出身北魏豪門大家，父親馮熙，是著名的馮太后的弟弟，馮妙蓮還有個(gè)姐姐馮珊，姐妹二人均國(guó)色天香。馮太后為馮氏一族榮耀能夠長(zhǎng)久延續(xù)，將姐妹二人接入宮中，成為孝文帝的妃子。

    孝文帝當(dāng)時(shí)才十六七歲，情竇初開的年齡，對(duì)馮氏姐妹極為癡迷。沒過多久，馮珊染病去世，馮妙蓮也得重病。古代醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，為防止傳染，馮妙蓮被送出宮養(yǎng)病。馮家女兒多，很快馮妙蓮的一個(gè)妹妹又入了宮，還成為了皇后。

    雖然有美人在側(cè)，但孝文帝對(duì)馮妙蓮一直念念不忘。等馮妙蓮病一有好轉(zhuǎn)，孝文帝立即派人將她接回了宮。

    在養(yǎng)病期間，坊間即有傳言，馮妙蓮經(jīng)常與些男子行茍且之事。但孝文帝跟魯豫一樣：我不信。

    不但不信，孝文帝還力排眾議，把馮妙蓮扶上了皇后之位。遷都洛陽(yáng)后，孝文帝常年征戰(zhàn)在外，馮妙蓮寂寞難耐，把宮外的一些俊美強(qiáng)壯男子裝扮成宦官，帶入宮中云雨。宮內(nèi)近侍們心里都清楚，但懾于皇后的地位，無(wú)人敢言。

    這下，馮妙蓮仗勢(shì)替弟弟做主，惹火了彭城公主，孝文帝的綠帽子才露了出來。

    孝文帝一病不起。在病床上召見馮妙蓮，更是告訴太監(jiān)搜身，若皇后身上帶著武器，立馬砍頭。

    可謂愛恨交織。

    馮妙蓮梨花帶雨的來了，沒帶武器，只有一個(gè)要求：請(qǐng)左右退下，聽我解釋。

    面對(duì)自己少年之時(shí)即相愛的女人，孝文帝答應(yīng)了馮妙蓮。夫妻二人單獨(dú)談了一夜，到底談了些什么，史料無(wú)記載。結(jié)果是，孝文帝將馮妙蓮的情夫們盡數(shù)斬殺。

    但馮妙蓮沒死，仍居皇后之位，只是，夫妻二人從此分居了。而且，孝文帝命令太子—今后不用去皇后那里請(qǐng)安了。

    有些事一旦發(fā)生，后果即無(wú)可逆轉(zhuǎn)，終究不能回到過去。從此之后，孝文帝身體每況愈下，最終在32歲那年走到了生命的盡頭。彌留之際，留下遺詔：賜死皇后。

    讓這個(gè)陪伴了自己十幾年，又背叛過自己的女人，陪葬。

    執(zhí)行者是孝文帝的兩個(gè)弟弟，彭城王元勰、北海王元詳。二人帶著毒酒來到后宮，馮妙蓮震驚無(wú)比：連自己出軌孝文帝都能原諒，現(xiàn)在怎么又狠心讓自己死？

    我不信！

    你以為你是魯豫啊，還不信。元勰上去摁住馮妙蓮嬌小的身軀，元詳把酒壺嘴對(duì)準(zhǔn)馮妙蓮的櫻桃小口，毒酒帶著孝文帝的癡情愛怨流入了馮妙蓮曲曲折折的胃腸里……

    雄才大略的人間至尊，也有虐心的感情糾葛。人生不如意，十之八九。而我們凡人，有些事，更應(yīng)該放下。

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